畫(huà)品與人品的再思考論文
畫(huà)品與人品的再思考論文
摘要：中國(guó)畫(huà)本質(zhì)上是在畫(huà)畫(huà)家本身，畫(huà)自己，是畫(huà)家自己內(nèi)涵和修養(yǎng)的展現(xiàn)，所以，畫(huà)的境界體現(xiàn)了人的境界，畫(huà)的完善過(guò)程就是畫(huà)家自我完善的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：畫(huà)品；人品；關(guān)系
西方藝術(shù)家羅丹曾說(shuō)過(guò)：“做一藝術(shù)家，須先做一堂堂之人。”在唐朝以后的史論典籍中也經(jīng)常出現(xiàn)“人品不高，落墨無(wú)法”等等相類(lèi)似的說(shuō)法。潘天壽大師也認(rèn)為“品格高，落墨自超。”他還說(shuō)：“藝術(shù)品，為作者全人格之反映，無(wú)特殊之天才，高尚之品格，深湛之學(xué)問(wèn)，廣遠(yuǎn)之見(jiàn)聞，刻苦之經(jīng)驗(yàn)，決難得有不凡之貢獻(xiàn)，故畫(huà)人滿(mǎn)街走，而特殊作者，百數(shù)十年中每?jī)H幾人而已。”這段話(huà)說(shuō)明在天才、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)聞、經(jīng)驗(yàn)方面，不同的人可以有相同的認(rèn)識(shí)和感受，但畫(huà)品與畫(huà)家人品是否相關(guān)一直頗具爭(zhēng)議。在國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)理論中，一件藝術(shù)品病不是孤立的，而是綜合考察作品與作者以及觀者之間復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系。
中國(guó)畫(huà)本質(zhì)上是在畫(huà)畫(huà)家本身，畫(huà)自己，是畫(huà)家自己內(nèi)涵和修養(yǎng)的展現(xiàn)，所以，畫(huà)的境界體現(xiàn)了人的境界，畫(huà)的完善過(guò)程就是畫(huà)家自我完善的過(guò)程。朱耷是“金枝玉葉老遺民”，特殊的雙重身份、復(fù)國(guó)情結(jié)與自身生存糾纏在一起，郁悶的現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他無(wú)力與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲荒芙栌檬种械漠?huà)筆去表達(dá)宣泄。自然而然的，藝術(shù)成了他宣泄的工具，他把反清復(fù)明的愿望，對(duì)大明故國(guó)的念念不忘，借助隱喻冷逸、獨(dú)具個(gè)性的形象表達(dá)出來(lái)。雪中之竹，籠中之鳥(niǎo)，無(wú)水之魚(yú)，無(wú)根之樹(shù)，“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，每一個(gè)濃淡不同的墨點(diǎn)都向世人娓娓訴說(shuō)著他心中無(wú)盡的悲思，都具有深刻的隱喻特征。朱耷靈活地運(yùn)用構(gòu)圖、形象、名號(hào)、題款等元素來(lái)組織他的畫(huà)面,表達(dá)出深藏于內(nèi)心深處的對(duì)故國(guó)的懷戀情結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)不屈不撓的反抗精神。朱耷曾說(shuō)過(guò)“憤慨悲歌，憂(yōu)憤于世”，從朱耷作品的筆墨中，我們可看出他的藝術(shù)世界就是他故國(guó)情感的傾瀉和自我情懷的袒露。他無(wú)限懷念和熱愛(ài)自己的故國(guó)，所以，他創(chuàng)作的藝術(shù)作品，也都具有藝術(shù)之外的高尚的人格力量，飽含著故國(guó)之戀和時(shí)代之特征。
龔賢的高貴品格也是通過(guò)他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想在繪畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)意盎然、具有地方特色的江南水鄉(xiāng)通過(guò)雄沉渾厚的筆墨表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了他對(duì)一草一木的熱愛(ài)。他有一首題山水的詩(shī)：“千山萬(wàn)壑一人家，白石為糧釀紫霞。尚爾堯舜猶未出，避秦若個(gè)向云崖。”這首詩(shī)是龔賢思想生活的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)自己國(guó)土的深厚的愛(ài)成為他擺脫清朝統(tǒng)治者，遁跡山林的精神支柱。一草一木、白石和紫霞都是他的精神食糧。他細(xì)心觀察，透徹描繪，把自己的愛(ài)傾注在畫(huà)面之中。濃重的墨韻溢散出來(lái)的濃烈的清高氣息，正是他濃厚的感情升華。龔賢的淡泊名利，隱居生活，帶著他進(jìn)入精神的高度自由狀態(tài)，帶著他率意、逍遙、忘情地表現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，也正是這樣，才創(chuàng)作出了一幅幅留傳后世的經(jīng)典作品。他作品中的高潔氣韻，出自他歷經(jīng)磨煉凈化后的內(nèi)心。藝術(shù)大師羅丹說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)，就是所謂靜觀、默窺，是深入自然，滲透自然，與之同化的心靈的愉快，是智慧的喜悅，在良知照耀下看清世界，而又重視這個(gè)世界的智慧和喜悅。”“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端，文如其人，畫(huà)亦有然。”“畫(huà)中理氣二字，人所共知，亦人所共乎，其要在養(yǎng)心性。則理正氣清，胸中自發(fā)浩蕩之思，腕底乃生奇逸之趣，然后可稱(chēng)名作。”一個(gè)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，畫(huà)的是內(nèi)涵、修養(yǎng)和他的精神。
潘玉良，中國(guó)近代繪畫(huà)史上著名女畫(huà)家，一生留下了4700多件作品，包括油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、素描、速寫(xiě)，她一直致力于中西藝術(shù)文化的結(jié)合，為藝術(shù)的探索貢獻(xiàn)巨大。潘玉良的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)道路，與她所處的時(shí)代背景和她曲折坎坷的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。潘玉良原名張玉良，1895年出生，八歲就成了孤兒，十四歲時(shí)被舅舅賣(mài)到妓院，多次逃跑都沒(méi)成功。她的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立就來(lái)自這段悲慘經(jīng)歷。她的個(gè)性豪放，吸引了當(dāng)時(shí)安徽蕪湖總督潘贊華，于是潘贊華為她贖身并與其結(jié)婚，從此，玉良改姓潘。潘贊華一直提倡思想解放、尊重女性。所以，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)玉良在美術(shù)方面有很好的天賦時(shí)，就大力支持她學(xué)習(xí)美術(shù)。1918年，潘玉良通過(guò)了上海美專(zhuān)的入學(xué)考試，從此，玉良成為該學(xué)校招收的第一批女學(xué)生之中的幸運(yùn)一員。1921年到法國(guó)學(xué)習(xí)，1928年回國(guó)任教，后來(lái)再次赴法，1977年在孤獨(dú)寂寞貧病交加中辭世于巴黎。潘玉良在法國(guó)時(shí)很少與人交往，一心作畫(huà)，積極參加法國(guó)秋季沙龍，并且獲得大獎(jiǎng)二十一次，雕塑作品經(jīng)常陳列于巴黎的塞努希博物館。她的刻苦努力換來(lái)了卓越的成就，在國(guó)際上獲得了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。巴黎東方美術(shù)館館長(zhǎng)也塞弗評(píng)價(jià)說(shuō)：“潘夫人應(yīng)新時(shí)代的潮流奔進(jìn)，絕未改變其對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解，獨(dú)立于具象與抽象兩派之間，她用中國(guó)書(shū)畫(huà)的筆法來(lái)形容萬(wàn)象，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)已夠豐富了。”這段話(huà)肯定了她的獨(dú)具個(gè)性不畏世俗偏見(jiàn)的藝術(shù)風(fēng)格。盡管身世坎坷，生活清苦，但堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、高尚的人格造就了她高尚的畫(huà)品，為中西藝術(shù)的結(jié)合作出了重要貢獻(xiàn)。
張大千，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名畫(huà)家，在中國(guó)畫(huà)壇頗具傳奇色彩，一生經(jīng)歷非常豐富，才華之橫溢，作品之多，涵蓋范圍之廣，在書(shū)畫(huà)、詩(shī)、篆刻、古書(shū)畫(huà)鑒賞與收藏方面成就之大，令人驚嘆。他生在書(shū)畫(huà)世家，母親和哥哥姐姐都畫(huà)畫(huà)，耳濡目染，從小他就學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)。17歲隨兄赴日本留學(xué)，1919年回國(guó)留居上海。1925年在上海首次舉辦畫(huà)展，1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，張大千誓死不做亡國(guó)奴，憤怒揭露日軍在北平的任意燒、殺、搶、掠等罪行，被日寇北平憲兵隊(duì)關(guān)押一個(gè)月仍不屈服，后來(lái)日軍強(qiáng)迫他擔(dān)任日偽軍北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)，但是他堅(jiān)持民族大節(jié)，寧為玉碎，不為瓦全，拒絕赴任。經(jīng)過(guò)與日寇的多次周旋，1938年夏，張大千在朋友幫助下，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，逃出北平，在成都青城山居住三年，他創(chuàng)作了上千幅作品，來(lái)鼓舞祖國(guó)人民奮勇反抗日寇侵略。1941年，他前往敦煌研習(xí)石窟壁畫(huà)，1943年夏，從敦煌歸來(lái)舉辦大型畫(huà)展，又鼓舞了中國(guó)人民的抗日熱情，1949年底，他應(yīng)印度之邀前去舉辦畫(huà)展，僑居之前，他把自己花費(fèi)畢生精力和金錢(qián)收藏的古代名畫(huà)五代顧宏中的《韓熙載夜宴圖》、宋代劉道士的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》、五代南唐董源的《瀟湘圖》無(wú)償捐贈(zèng)給了祖國(guó)。他這種做法，充分表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的耿耿忠心和無(wú)比熱愛(ài)之情。正是由于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和高尚的人品，加上刻苦的努力和豐富的經(jīng)歷，造就了張大千在中國(guó)畫(huà)發(fā)展方面的成功。
綜觀各個(gè)偉大的藝術(shù)家的藝術(shù)成就，畫(huà)品即人品，這種說(shuō)法還是很有道理的。所以，要想在藝術(shù)道路上越走越遠(yuǎn)，只有不斷地提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)各方面的素質(zhì)，開(kāi)闊眼界，豐富經(jīng)歷，這樣才能加深內(nèi)涵，創(chuàng)作的作品也才會(huì)有深意，才會(huì)打動(dòng)人心，引起觀者共鳴，藝術(shù)才會(huì)真正發(fā)揮它怡情養(yǎng)性的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]《美學(xué)的散步》，宗白華，安徽人民出版社。
[2]《名畫(huà)解讀》，陳龍海，丘麓書(shū)社出版
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