讀荀子勸學有感2000字（通用5篇）
《勸學》第一句話就說:"學不可以已"這就是告訴我們,學習是沒有止境的,我們需要不斷地學習。下面是小編整理的讀荀子勸學有感2000字，歡迎閱讀！
讀荀子勸學有感 1
《勸學》是《荀子》的開篇之作，值得反復涵泳咀嚼。
荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學張目，表面上看只是繼承儒家勸學傳統(tǒng)，其實著眼點明顯不同。因為在孔子看來“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學傳統(tǒng)，把學習的重要性提升到一個新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學習對改變人的素質。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學習中“功”。為使就學之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實際事物中學習，向有一技之長者學習。在荀子看來，整天苦思憂慮不如“須臾”所學，善學者必須“善假于物”。借助外物之長，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來補己“非利足”之短而達“致千里”之目標；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質、稟賦平常之人，如能博取眾長，聚萬善于一身，能不除“惡”務盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內功。
荀子不承認“天生圣人”的說法。一個人只有通過自身努力，憑借后天的學習才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內功。不學騏驥一躍而止步，要學駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會半途而廢，行百里者半九十，就不會遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內功。不學六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場；要學無爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）
其實，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基于性惡而勸學，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其設喻技巧高妙，精警動人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠，那順風而呼聞者彰；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學》中那些精妙的比喻，哪一個不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱名也小，取類也大”（《文心雕龍·比興》）的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學習改變人的資質，稟賦。有的.連續(xù)設喻：如以積土成山可興風雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績的求學者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類不常”達到”驚聽回視”（《文心雕龍·比興》）的績效。
整散結合。多方沒喻不僅使《勸學》語言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。有的短句．一宇一頓；有的長句，一氣呵成；其間對偶，極見精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長短時間，參次錯落；整散結合。韻味十足。《勸學》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學作品來欣賞。前人評為“古今勸學，此為第一”，實為至當經典之論。
讀荀子勸學有感 2
荀子的《勸學篇》是關于學習的傳世名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題、認識事物的重要條件。其中學不可以己、君子生非異也、善假于物也等等都是此文開宗明義的核心觀點，它告誡世人都要將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人。
古人云：學者政之出，政者學之施。、政不于學，則無道揆法守。意思是講，從學習中產生管理國家的學問，管理國家的學問是學習的實施。管理國家的人不學習，就無法度可以遵循奉守。領導干部素質程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識。領導干部掌握的知識越多，并善于應用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性，才會使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
勤奮學習，是一種高尚的精神狀態(tài)。學習是一種精神，一種境界，多儲存一份知識，生命就豐富一分。知識儲備愈豐富，其向外向上感染他人的張力和膽識就愈明顯。身為黨的領導干部，要堅持把勤奮學習作為一生的習慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。一是要保持空杯心態(tài)。空杯心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自我的不斷揚棄和不斷否定。作為在事業(yè)里負有重要職責的領導干部，一定要清醒地認識自己，要看到自己知識的差距。時刻保持空杯心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。二是要做到勤于積累。積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備也。求知不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程。要保持刻苦執(zhí)著的學習精神，發(fā)揚攻城不怕堅，攻書莫畏難精神，才能真正學有所成、學有所用。三是要擁有開闊胸襟。海納百川，有容及大。，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。人們總是通過學習和實踐來磨練自身、克服不足、不斷進步的，君子博學而日參省乎，講的就是這個道理，學然后知不足，一個人水平再高，能力再強，力量畢竟是有限的，善于向他人學習、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。
勤奮學習，貴在持之以恒，堅持不懈。荀子有言：不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。，學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。英國哲學家培根說：讀書可以增長才干，只有學識淵博的人才能通觀全局，得以擔當重任。讀書首先要端正學風。要堅決摒棄理論和實際相脫節(jié)的教條主義、本本主義，要把必須學的.客觀要求與我要學的主觀能動性結合起來，領導干部要樹立學習為本、終身學習、帶頭學習的理念，使學習成為經常化、普遍化的自覺行為。其次，讀書要善假借于學。登高而呼，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰學而不思則罔，思而不學則殆，做一個真正善于讀書的人，就要在想讀和真讀的關系上，像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考，在讀書的過程中強調博學之、審問之、慎思之、明辨之，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。領導干部要結合一定時期的形勢和任務，精心挑選，有重點地學習。要學會在思考中溫故，在溫故中知新。要學以致用，把知識變?yōu)槟芰Α＜埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行，領導干部要注重理論聯(lián)系實際，在向書本學習同時注重向實踐學習，將學到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰Γ屩R在領導活動中發(fā)揮應有的作用。
勤奮學習，是做好領導工作的基礎和前提。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期曾講過一段意味深長的話：我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌學習本領，這是我們許多干部所迫切需要的。放眼當今世界，我們正處在一個知識創(chuàng)新的時代、終身學習的時代。一方面，當今世界，科技進步日新月異，知識更新令人目不暇接。美國當代管理學家彼得圣吉曾提出警告：一個人所掌握的知識如果每年不能更新7%的話，就無法適應知識社會的變化。另一方面，我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，這正是人均國內生產總值從1000美元向3000美元跨越的關鍵時期，既是發(fā)展機遇期，又是矛盾凸顯期。新階段新任務，對黨員干部特別是領導干部提出了新的更高的學習要求，因為許多過去未曾碰到過的新矛盾、新問題不斷出現(xiàn)。所謂學不可以己、木受繩則直，金就礪則利，解決新的問題只有通過學習才能看清本質、找出答案，只有通過學習才能加深理解、解疑釋惑，只有通過學習才能適應形勢發(fā)展的需要，牢牢把握工作的主動權，開創(chuàng)工作的新局面。
讀荀子勸學有感 3
今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學習，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”在現(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的`精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
讀荀子勸學有感 4
荀子的這篇《勸學篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經典。探究原因，少不了審慎嚴密的邏輯說理和有親和力的語言、修辭，我總結了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。
首先從文章的題目上來看，“勸學”，要注意這個“勸”字。我們可以想象，教師是對學生懷著什么樣的感情才會用“勸”呢？不是毫無感情的強硬命令，也不是寵溺無度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學習觀來引導學生，使學生愛上學習，學會學習，從而達到了教書育人的目的。充滿了人情味兒，使學生更愿意接受。
《勸學篇》中出現(xiàn)了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現(xiàn)。
在文章的開頭，就用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍”和“水”。用意是告訴學生只要努力，成就就有可能超過老師。這句話對當時寒窗苦讀的學子來說無疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學習帶來了動力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍”、“寒于水”，文章的最開始就已經給出了一個概括的說法：“學不可以已”。這算是荀子先給學子們吃了一顆定心丸，告訴他們學習是很重要的.，他們完全可以做得很好。
接著，荀子就開始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”通過直木變車輪的過程來暗示學子要反復磨礪自己，使得“其曲中規(guī)”且“不復挺”，知識也就扎實地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點：性惡論。他認為人的本性中存在不好的東西，需要經過不斷學習才能去掉，所以更凸顯了學習的重要性。
下一段緊接著就是類似于舉例子的比喻論證。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”很有意思的是，荀子用的是第一人稱“吾”，倒像是一個煩惱的人在發(fā)牢騷，別說苦讀的學子會
大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語重心長地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說的是學習方法。這句話的語氣聽起來有一些遺憾的意思，在學子們（文中的“吾”輩人）聽來，就像是有著同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產生排斥心理。這就是現(xiàn)在很多老師都想要達到的“亦師亦友”的境界吧。
說完學習方法，又開始論證學習應持有的態(tài)度：積累，堅持，專一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識來比喻對待學習的態(tài)度。這一番比喻既生動又形象，而又極具說服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過程是很漫長的，需要耐心、恒心和毅力。
還有一點，就是荀子的語言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學篇》流傳至今的一個重要的因素。“青出于藍而勝于藍”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語，正是從這篇文章中演變而來的。真正成了我們現(xiàn)實生活中的諄諄之聲、勸誨之音。
荀子《勸學篇》不僅是一片成功的文章，更是一個家的成就的體現(xiàn)。里面體現(xiàn)著為師者對學生的殷殷期望和滿滿的愛護，看似嚴肅枯燥，實則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。
讀荀子勸學有感 5
荀子的《勸學篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學不可以已。”我們現(xiàn)在提倡學習型社會，提倡終身學習。“金就礪則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的.挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”剛剛分配到一所學校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設了一個良好的學習平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”說明學習的時間應該比思考的時間多，并非只要學習不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學矣，不如須臾之所做也。”學以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”要善于利用各種有利條件為我所用，如：學校與青少年活動中心比較近，動員有經濟實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費培訓，參加作為軍體項目的遙控飛機比賽，可以提高我們學校的科技軟實力，讓我們學校考核年年第一，為學校再創(chuàng)輝煌作出應有的貢獻。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨”。
“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。”專心致志地去鉆研一樣事情，才容易出成果。所以我認為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好。”
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”襪子穿得一只兩樣也沒有關系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領導人更加“民主”。
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