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《陳奐生上城》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《陳奐生上城》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《陳奐生上城》讀后感 1
《陳奐生上城》通過主人公上城的一段奇遇，生動地刻畫出處于社會變革時期的農(nóng)民，雖然背負(fù)著歷史因襲的重負(fù)而步履維艱，卻終于邁出了走向新生活的第一步，從而形象地概括了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的可喜變化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整給廣大農(nóng)民帶來的實(shí)實(shí)在在的好處。作品中的陳奐生已經(jīng)摘掉“漏斗戶”主的帽子，“屯里有米，櫥里有衣”，抽空還可以進(jìn)城賣農(nóng)副產(chǎn)品，當(dāng)然還可以買頂“新帽子”。隨著物質(zhì)生活的改善，他開始渴望過精神生活，希望提高自己在人們心目中的地位，于是總想能“碰到一件大家都不曾經(jīng)歷的事情”。而此事終于在他上城時“碰”上了：因偶感風(fēng)寒而“坐上”了縣委吳書記的汽車，“住上”了招待所五元錢一夜的高級房間。在心痛和“報復(fù)”之余，“忽然心里一亮”，覺得今后“總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了”，于是“精神陡增，頓時好像高大了許多”。這種陳奐生式的精神滿足似乎與魯迅筆下的阿Q有著血緣關(guān)系，而我們也只能帶著“含淚的微笑”來看待這一人物的這段奇遇。正如作者本人所說：“我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負(fù)中解脫出來。這篇小說，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來提高陳奐生和我的認(rèn)識水平、覺悟程度，求得長進(jìn)。”這段肺腑之言，正是作品的題旨所在，反映了作者對陳奐生們的精神世界的嚴(yán)肅探索和對我國農(nóng)民命運(yùn)的深沉思考。
《陳奐生上城》不僅在思想內(nèi)容上有所開拓，而且在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上“土洋結(jié)合，寓洋于土”，富于創(chuàng)新。小說在塑造人物時基本上采用我們民族傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，即通過人物個性化的動作、語言來表現(xiàn)人物的思想性格，與此同時，也借鑒、吸收外國小說的某些長處。如細(xì)致入微地刻畫人物的`心理活動，有意識地將敘述、描寫與人物心理分析
結(jié)合起來，以更深一層地揭示人物的精神世界。小說情節(jié)基本按照時空順序展開，但也有跳躍和切入，且在敘述、描寫過程中表現(xiàn)人物的意識流動。作品語言樸實(shí)凝練，幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和輕松的喜劇色彩。藏莊嚴(yán)于詼諧之內(nèi)，寓絢麗于素樸之中，構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
略讀高曉生《陳奐生》系列小說（《“漏斗戶”主》、《陳奐生包產(chǎn)》、《陳奐生出國》等），作品所反映的農(nóng)民陳奐生的人生歷程：“上城”為其生活帶來轉(zhuǎn)機(jī)，“包產(chǎn)”使他找到歸宿，“出國”則標(biāo)志著他走向成熟。從這個人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農(nóng)民艱難行進(jìn)的身影。作者高曉生善于在普通農(nóng)民的日常生活中發(fā)現(xiàn)并揭示具有重大意義的社會問題，探索我國農(nóng)民坎坷曲折的命運(yùn)與心路歷程的變化，文筆簡煉幽默，格調(diào)寓莊于諧，可謂新時期文苑獨(dú)樹一幟。
《陳奐生上城》讀后感 2
陳奐生的形象，像大多數(shù)的農(nóng)民一樣，辛苦誠實(shí)，患得患失。我很佩服高曉聲駕馭農(nóng)村題材的能力，在其中我仿佛看到許多樸實(shí)的，又有些畏縮的農(nóng)人們。其次是無論劇作家還是小說家總要面對的問題，那就是如何使文章讀來有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。
談及文字，就容易想到煉字，傳神的文字可以為文章起到極重要的推動作用。開篇“悠悠”二字就極為精準(zhǔn)。“悠悠”至少在三個方面道出陳奐生的狀態(tài)。首先是行為行動上，他不擔(dān)心路途遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄�兒高，腿長，三十里的路，竟經(jīng)不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城賣油繩，是不擔(dān)心賣得完與賣不完的，他只是個老實(shí)人，不投機(jī)倒把，靠自己一點(diǎn)手藝，賺幾個活錢。這讓人感到一種農(nóng)民特有的精神，在經(jīng)歷無可奈何的創(chuàng)傷之后，沒有任何的怨言，好機(jī)會降臨的時候，也從不便得更加投機(jī)取巧，只是老老實(shí)實(shí)的爭取讓生活減輕些負(fù)重。他們的精神總是顯出驚人的韌度，他們總有這樣磨折不垮的精神。他們不善言談，甚于木納，卻又豐富的內(nèi)心世界，他們渴望殷實(shí)的生活和簡單的幸福，看夕陽染紅云朵，看朝霞玫瑰色的容顏，然后老去。“悠悠”不至是悠閑的甚至是那種說不清是自來就有或后天形成的心理，這種狀態(tài)大概與土地有關(guān)。
然后是文章的深意。遲子建有篇“西街魂兒”參悟許多時候，才看到一絲人性，而老舍的“歪毛兒”是怎樣也覓不透徹。“陳奐生上城”確要表現(xiàn)出農(nóng)民上城的生活，很寫實(shí)。陳奐生的表現(xiàn)是放在哪一個農(nóng)民身上都極有可能表現(xiàn)出來的東西，而“西街魂兒”就是很個別的現(xiàn)象，是對人性的詰問。“歪毛兒”則是極富象征之意味，白人祿的病不是病，是看到了別人的`病態(tài)而以為自己病的扭曲，直指內(nèi)心是令人畏懼，也是令人贊嘆的精神。陳奐生是大眾化的人物，作者對他的描寫也是盡量讓他融于大眾的，否則，就不會有他的思維不敏捷，他的記憶不精準(zhǔn)，他的風(fēng)格不突出。他最后是神氣了，但那幾乎是一種令人覺得可笑的神氣。不過想想，也便明白這是不可笑，甚至眼中充滿淚光。既然辛苦掙來的錢已經(jīng)不能挽回，又何不如找一些借口來壯門面。我看到一個農(nóng)民，不，甚至使許多農(nóng)人他們心里那點(diǎn)殘留的可憐可笑的幻想與心里。
其實(shí)，那些堅忍不拔的意志，正來自于這些看起來令人輕蔑的幻想，我不知道這些竟是以抵抗生活的重壓。
《陳奐生上城》讀后感 3
曉聲的這篇《陳奐生上城》，通過主人公陳奐生上城的一段經(jīng)歷，刻畫出一個處于社會變革時期的農(nóng)民，在新的社會面前的所作所為，展示了一個中國最低層的農(nóng)民的樸實(shí)憨厚，在新的經(jīng)濟(jì)政策下所受到的實(shí)惠，和一個積極的精神面貌。
在我還在讀這篇小說時，我便開始同時思考陳奐生與阿Q到底有無一定的聯(lián)系。當(dāng)我讀完時，雖然我無法給一個確定的答案，但我覺得至少陳奐生是兩個本質(zhì)上截然不同的角色，他們擁有的是兩個徹底不同的背景和命運(yùn)。阿Q和陳奐生之間不能簡單地劃等號！
在我的理解中，陳奐生是一個典型的底層中國農(nóng)村農(nóng)民形象：一方面他秉承了中國農(nóng)民自古以來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，他既勤勞節(jié)儉、又樸實(shí)憨厚；另一方面他又未能脫離傳統(tǒng)的尊卑等級觀念（這點(diǎn)評價可能有點(diǎn)過甚，其實(shí)就是那種很強(qiáng)的一種官意識）的束縛。
我的認(rèn)識僅僅就是這兩點(diǎn)，我覺得陳奐生和阿Q就是掛不上邊的，而且對于陳奐生的理解不能只局限于說他是個未曾覺醒的農(nóng)民，似乎應(yīng)該向更深層次的現(xiàn)實(shí)意義去挖掘。
首先，他的勤勞節(jié)儉，樸實(shí)憨厚，是不用贅述的，無論是從他的身份，還是他的言行，都無不體現(xiàn)著這些美好的品質(zhì)，自然是無可非議的。有爭議的就是關(guān)于他在旅館的所作所為和當(dāng)時的心理及言語。
在那里高曉聲這樣寫道：“（陳奐生）推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋？”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢。”……回頭看剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……”
單單從這里看，似乎可以說陳奐生幾乎就是個阿Q式的家伙——一種愚蠢而又簡單的`報復(fù)心理。這是一點(diǎn)，對于認(rèn)為陳奐生和阿Q很是相象的同學(xué)來說，還有最重要的一點(diǎn)就是，他們認(rèn)為陳奐生有著嚴(yán)重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神勝利法”。
體現(xiàn)這一點(diǎn)的地方很多，例如他對自己不明不白地就失去了五元錢的一種理解，還有在回家的路上所想的對自己的老婆的托詞，似乎無不體現(xiàn)這個中國人自古以來的精神幽靈。
但我不禁要問要想，表面現(xiàn)象的背后，是不是真正的說明了他有虛榮心，是不是他容易滿足，他這種處事的方法和態(tài)度是不是精神勝利法？我不喜歡講到什么，不管他的現(xiàn)實(shí)意義就靠到一個典型或是什么主義上去。我寧可他的出現(xiàn)不是一個必然，而是作者自己創(chuàng)作的一個獨(dú)到人物。其實(shí)，我以為討論一個人的品質(zhì)如何，最重要的是看一個人欲望的大小。
對于陳奐生來說，他只是個老實(shí)的莊稼人，他根本就沒有什么過分強(qiáng)烈的欲望，頂多就是買頂帽子，賺點(diǎn)談資罷了。如果說僅僅因?yàn)樗淖非蟮停驼f他容易滿足，那豈不是很怨？至于精神勝利的一說，我覺得樂觀和精神勝利有時是很難分辨，甚至有時可以混為一談，重要的是看人物具有怎樣的人生態(tài)度。如果一個人樸實(shí)，那么處理問題就想得開，自然就不是什么精神勝利法；如果一個人小心眼，那么對待利益問題就自然不得法，卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德，肯定就只有精神勝利法了，自我安慰了。
至此，我覺得陳奐生就是陳奐生，和阿Q根本就沒有也不會有必然的強(qiáng)加的聯(lián)系。陳奐生是個老實(shí)的新中國農(nóng)民。
至于那個時代的人來講，還是我們現(xiàn)在這個時代的人來講，我想不管是誰要真的和書記沾上上了關(guān)系，自己不會不對人說，別人也不會熟視無睹的，還有住賓館里陳奐生的舉動有點(diǎn)夸張和過分，但誰能保證說現(xiàn)在就有人不會有這樣的想法甚至比這個更斤斤計較的做法呢？
我想一切都不僅是陳奐生一個人的錯，只是中國幾千年以來的一個傳統(tǒng)而已，早已經(jīng)根深蒂固了。相同性質(zhì)的“打江山”和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭論著不休就是一個例證。所以若是誰還在那里喋喋不休，亟亟歪歪地說什么農(nóng)民和市民是兩個層次，那簡直就是睜著眼睛說瞎話，完全就是垃圾。
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