籬笆那邊讀后感

籬笆那邊讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的籬笆那邊讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　美國(guó)詩(shī)人狄金森詩(shī)作《籬笆那邊》短短幾行，寥寥數(shù)語(yǔ)，但其意蘊(yùn)非常含蓄深厚，耐人咀嚼。此詩(shī)究竟言說(shuō)些什么？不同的讀者有不同的理解。在我看來(lái)，此詩(shī)反映的是欲望與禁忌的沖突，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)文明社會(huì)里人類(lèi)存在境況的深刻思索。

　　人類(lèi)的一部進(jìn)步史、文明史，就如弗洛伊德所說(shuō)的，是一部人性的壓抑史。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展是以犧牲人類(lèi)自身的本能需要亦即各種欲望為代價(jià)的。人的本能崇尚和追求享樂(lè)，它遵循著享樂(lè)原則。由享樂(lè)原則的支配，看到美好的、于己有益的東西，人就有占有的欲望并設(shè)法滿足欲望。但人畢竟是“社會(huì)關(guān)系的總和”，每個(gè)人都不能脫離社會(huì)群體而獨(dú)立存在。這就決定了個(gè)人的欲望是不可能、也不允許得到完全滿足。因?yàn)椋�如果每個(gè)人都放縱自己的本能，而不擇手段地去滿足自己的欲望，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂，文明秩序就會(huì)遭到破壞。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)要維持它的穩(wěn)定和諧，就必須有一定的行為規(guī)范和律令來(lái)約束每個(gè)人的行為。文明社會(huì)的顯著標(biāo)志就是各種規(guī)范和制度的建立和完善。這種種的規(guī)范和制度就是所謂的文明的'“禁忌”，它包括倫理、道德、法律等等。所以弗洛伊德才說(shuō)：“文明不過(guò)是意指人類(lèi)對(duì)自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累結(jié)而造成的結(jié)果、制度等的總和。”由此看來(lái)，人的本能需要的充分滿足是與文明社會(huì)不相容的。人永遠(yuǎn)處于欲望與禁忌的沖突之中，無(wú)論怎樣都擺脫不了由這種沖突造成的困惑和尷尬。就個(gè)人而言，如果一味遵循享樂(lè)原則而放縱本能欲望，那么文明社會(huì)的秩序就會(huì)被破壞，而這種秩序的被破壞，最終也危及人自身的存在；如果過(guò)多地服膺社會(huì)的文明戒律，那么自身的本能欲望就會(huì)受到抑制，而欲望受阻同樣是痛苦的。怎樣調(diào)節(jié)欲望與禁忌的關(guān)系，解決二者的沖突，這是無(wú)數(shù)哲人思索和探究的哲學(xué)命題。而狄金森這首短詩(shī)則以詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)和思索這一命題。

　　“籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過(guò)／草莓，真甜”。“草莓”喻指一切美好的事物，這里也可視為一切難以抵御的誘惑。“真甜”的“草莓”無(wú)疑激起“我”的占有欲，但它卻被籬笆隔著。這隔著籬笆的“草莓”對(duì)“我”而言，就是一種只可望而不可即的東西。顯然，“籬笆”就是我們所說(shuō)的文明的“禁忌”，或者說(shuō)，“籬笆”在這里就是“禁忌”的同義語(yǔ)。“如果我愿／我可以爬過(guò)。”但事情果真如此簡(jiǎn)單嗎？第二節(jié)寫(xiě)道：“可是，臟了圍裙，上帝一定要罵我！／哦，親愛(ài)的，我猜，如果他也是個(gè)孩子／他也會(huì)爬過(guò)／如果，他能爬過(guò)！”“我”一旦爬過(guò)籬笆就會(huì)弄臟圍裙，就會(huì)遭到“上帝”的責(zé)罵，換言之，如果“我”無(wú)視禁忌，即冒犯文明規(guī)則，勢(shì)必遭到來(lái)自“上帝”的懲罰。因?yàn)椤吧系邸笔俏拿髦刃虻闹髟渍撸�“上帝”的意旨是不可違抗的。于是，可想而知，“我”矛盾極了。是爬過(guò)去還是止步？是獲取還是放棄？是滿足欲望還是抑制欲望？這里，“我”無(wú)所適從的兩難處境，其實(shí)何嘗不是人類(lèi)所面臨的普遍的生存困境的寫(xiě)照？既然“我”對(duì)此無(wú)能為力，于是忽發(fā)奇想：神圣的上帝又將做何選擇？詩(shī)人在此有意將至高無(wú)上的神拉回塵世，假定他也是一個(gè)普通的小孩。于是詩(shī)人從小孩的心理角度去揣度上帝，認(rèn)為作為小孩的上帝也一定會(huì)有本能的需求，一定會(huì)爬過(guò)去。詩(shī)歌至此無(wú)疑透露了詩(shī)人對(duì)人的正常欲望的積極肯定。但是，上帝畢竟是神，他會(huì)不會(huì)爬過(guò)去，誰(shuí)人知曉？由此可見(jiàn)，欲望與禁忌的沖突是無(wú)止境的，人將永遠(yuǎn)注定要直面這一沖突，上帝對(duì)此也無(wú)可奈何，惟有人類(lèi)自己才能拯救自己。那么，人類(lèi)如何才能自救？這首詩(shī)的意義就在于此，它把這個(gè)千古難解的命題昭示給人們，迫使人們?nèi)ニ妓鳌?/p>

　　人有追求快樂(lè)、幸福的權(quán)利，人的欲望是應(yīng)該肯定的。社會(huì)的進(jìn)步難道不是由人的欲望所推動(dòng)嗎？如果完全無(wú)視欲望而壓制人的本能需求，則不僅社會(huì)不能進(jìn)步，更嚴(yán)重的是還將導(dǎo)致人自身的各種心理疾患；但如果完全放縱自己的欲望，又必將遭到文明戒律的懲罰。這就注定了人的存在充滿艱辛。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，一方面人的欲望空前地膨脹，一方面文明的戒律也越來(lái)越繁多。欲望與禁忌的沖突更加尖銳。現(xiàn)代社會(huì)的人們將何以克服這一矛盾，何以更好地生存？這便是此詩(shī)留給我們的永恒的思考價(jià)值。

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