《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文（通用25篇）
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 1
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 2
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的'社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”。“
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 3
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來描摹中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書中的'每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會(huì)到中國社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 4
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的'漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 5
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會(huì)的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對鄉(xiāng)下人“愚”的'固有認(rèn)識。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 6
《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個(gè)角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的.二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因?yàn)椴蛔R字，不識字是因?yàn)闆]必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。”鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 7
讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長。你不種它，它也會(huì)生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的.名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 8
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的.干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 9
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實(shí)話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的`對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 10
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的'統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)，中國社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 11
費(fèi)孝通先生說：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”何為土？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們在所依賴土地上的空間的聚集。因?yàn)樵谥腥A文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結(jié)合在一起，形成了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
城里人說鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國人基本分成了這兩類。可是，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點(diǎn)，我認(rèn)為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會(huì)把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會(huì)與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠(yuǎn)離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國人對土地有一種近乎偏執(zhí)的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對玄奘說：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”說明在中國人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土在社會(huì)的.信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”這是鄉(xiāng)土的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳睿艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中從容摸熟每一個(gè)人的生活，像母親對他的兒女一般。這也是他對自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認(rèn)同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因?yàn)槭乔楦兴劳兄兀苑N種弊端都可忽略不計(jì)。
鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)是差序。親情之間的關(guān)系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯(cuò)綜而復(fù)雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因?yàn)樗且粋�(gè)團(tuán)體，人是團(tuán)體里的一個(gè)組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對故鄉(xiāng)的種種感情也會(huì)油然而生。
有人將中國鄉(xiāng)土的社會(huì)與西方鄉(xiāng)土社會(huì)做對比，說中國人更注重于宗族之間的情感，這完全是因?yàn)閹浊陙淼奈幕焉钌钋秩胛覀兊墓撬琛摹肮艜r(shí)譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔。”到而今的“家和萬事興”，無不強(qiáng)調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個(gè)重要原因。
“生于斯，長于斯。”我想這應(yīng)該是對鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國人，對土地的熱愛、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會(huì)情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 12
當(dāng)我真正拜讀完整本書的時(shí)候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。
我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉，將以明治亂盛衰之由。”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會(huì)階層永遠(yuǎn)都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步永遠(yuǎn)是社會(huì)階層變化的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯(cuò)，只是為了生存。而近代以來的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國力，為了增強(qiáng)國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。
但是，現(xiàn)在的成功永遠(yuǎn)不代表可以否定過去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。誠然這是民國時(shí)期的場景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因?yàn)檗r(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟(jì)，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認(rèn)為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全中國十幾億人口的基礎(chǔ)——中國鄉(xiāng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。
費(fèi)先生在全書的開篇便說，“中國社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準(zhǔn)則，約束他們的法律成分其實(shí)很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。他們會(huì)熱情的與身邊人聊天，他們會(huì)不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會(huì)信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無論好壞，其實(shí)都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語言的存在一直都是傳情達(dá)意的一種工具，只不過是在現(xiàn)代社會(huì)中，這種工具的重要性與方便性被無限擴(kuò)大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來。現(xiàn)在的我們可能無法想象沒有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費(fèi)先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費(fèi)先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習(xí)文字。
費(fèi)先生認(rèn)為“差序格局”是農(nóng)村社會(huì)中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這其實(shí)與現(xiàn)代的國家觀念有所背離。孔子說，“克己復(fù)禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無關(guān)乎道德，只是因?yàn)樵谧允称淞Φ泥l(xiāng)村，對于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致很少有人有著集體的`概念，更不用說法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因?yàn)橥鈬说拇灷谑艿搅藰O大地沖擊，中國的社會(huì)格局更多地向西方世界學(xué)習(xí)，也逐漸呈現(xiàn)出“團(tuán)體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統(tǒng)儒家學(xué)者眼中看來，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)的必由之路，也是我們從一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國人的眼中，“家”的重要性無可替代，我們可能會(huì)為回家吃一頓團(tuán)圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠(yuǎn)是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會(huì)為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠(yuǎn)把家當(dāng)成自己在外漂泊之時(shí)那牢固的避風(fēng)港。費(fèi)先生說這個(gè)港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費(fèi)先生說，家族規(guī)模的大小永遠(yuǎn)取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費(fèi)先生的一點(diǎn)是，他總是用寥寥幾語就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風(fēng)俗與傳統(tǒng)一直影響我們，就算身處都市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔(dān)的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續(xù)性更強(qiáng)，功能性更多，凝聚力也更強(qiáng)。
家族在中國農(nóng)村所扮演的作用更加像一個(gè)封閉的小王國，家族的長輩，尤其是嫡系的父系長輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴(kuò)展到全村的范圍之內(nèi)，也會(huì)有這樣的長輩扮演者這樣的角色，他們所承擔(dān)的責(zé)任更多，范圍更大，這就是費(fèi)先生口中的長老統(tǒng)治。也正是這種長老統(tǒng)治，決定了中國社會(huì)之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。現(xiàn)今社會(huì)之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無感情的判決書。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無法無天”，“毫無章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因?yàn)椤岸Y”的存在，讓老子口中的“無為而治”有著存在的可能。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會(huì)，更多存在的場景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會(huì)輿論。他讓每個(gè)人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個(gè)秤是每一個(gè)鄉(xiāng)民都主動(dòng)去遵守的，不是被動(dòng)依靠暴力機(jī)器強(qiáng)制性維護(hù)的。因?yàn)檫@個(gè)秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進(jìn)行下去，但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國的古代社會(huì)，評價(jià)掌權(quán)一方的父母官時(shí)，所采用的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而是對這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么？其實(shí)就是讓每一個(gè)鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。這也導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會(huì)之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會(huì)的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個(gè)人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會(huì)影響一生。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個(gè)缺少變動(dòng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣關(guān)系甚至?xí)绊懸粋�(gè)人在村落之中的地位高低。一個(gè)村落之所以能、被認(rèn)為是一個(gè)整體，就是因?yàn)檠壗Y(jié)合。在這種親密的血緣社會(huì)之中可能很少爭斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實(shí)會(huì)是發(fā)展的阻礙。費(fèi)先生在書中提出，“在親密的血緣社會(huì)之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會(huì)與過去不同的一點(diǎn)就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對于傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實(shí)就是鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，靜止。費(fèi)先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現(xiàn)代社會(huì)相比，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時(shí)勢權(quán)力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動(dòng)力的次數(shù)屈指可數(shù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂業(yè)，在一個(gè)長老權(quán)力下的鄉(xiāng)村社會(huì)，又何須變革呢？
人是有欲望的動(dòng)物，他的進(jìn)化，他的任何一舉一動(dòng)都是一種手段，都是為了一個(gè)目的而進(jìn)行的。也正是為了更加輕易地滿足這個(gè)目的，人類也在不斷優(yōu)化著手段，并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來依靠的經(jīng)驗(yàn)。他們可能永遠(yuǎn)都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨(dú)屬于中國農(nóng)民的智慧。
可以說，我們?nèi)缃竦囊慌e一動(dòng)，大部分的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉(xiāng)村。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因?yàn)榻▏詠恚r(nóng)民用自己辛勤的勞動(dòng)幫助我們國家走向工業(yè)化，走向富強(qiáng)的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)卻只可以換來微不足道的報(bào)酬。“紅日初升，其道大光，”我們國家為了農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民的富強(qiáng)在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進(jìn)開展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個(gè)個(gè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村一定會(huì)在我們周圍散發(fā)出振興的力量，也一定會(huì)讓費(fèi)先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 13
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣，沒人會(huì)以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國社會(huì)有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的'，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國社會(huì)有一個(gè)數(shù)量較大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊懀餐林剡w，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 14
在談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)時(shí)，《鄉(xiāng)土中國》的一個(gè)重要觀點(diǎn)：按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來安排時(shí)間和資源。然而，真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會(huì)存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場營銷和廣告所影響，買下了許多我們其實(shí)并不需要的東西。現(xiàn)如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺包圍著。在這些平臺中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益，常常用著看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來吸引用戶。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下，某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語氣及多多的“優(yōu)惠”，消費(fèi)者逐漸迷失，購買了看似有用實(shí)際上并無用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現(xiàn)代社會(huì)的競爭壓力導(dǎo)致了“競爭”的心態(tài)蔓延。人們常常通過攀比物質(zhì)擁有來滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢和物質(zhì)來滿足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會(huì)輿論塑造的假象。比如說：我很喜歡騎行，騎快車時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂，但是它不能給我?guī)碓谶@個(gè)社會(huì)生存所需要物質(zhì)----也就是金錢。而我則只能不斷的.壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高效率也對按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來了信息過載和競爭激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會(huì)地位。就好像：一個(gè)初入社會(huì)的大學(xué)生，多年以來滴酒不沾，也沒有陋習(xí)，但當(dāng)他們進(jìn)入單位，常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會(huì)有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認(rèn)清自己真正的需求，并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來安排生活和工作，達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 15
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的'波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 16
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的`社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 17
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說法。中國古代是層級統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的`解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是無智識的農(nóng)民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán)，社會(huì)對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級社會(huì)，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級和社會(huì)制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn)，希望大家有空可以看看。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 18
近日，因?yàn)榕月犝n程的要求，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書。本書是費(fèi)孝通先生對于理解中國基層社會(huì)的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結(jié)底，是費(fèi)孝通先生在書中所闡釋的基本觀點(diǎn)與中國社會(huì)的諸多方面是十分貼切、適宜的。
費(fèi)先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會(huì)所特具的一種體系，支配著社會(huì)生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的社會(huì)里發(fā)生作用”，可見，“鄉(xiāng)土社會(huì)“是費(fèi)先生所提出的一個(gè)理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)，透過”鄉(xiāng)土社會(huì)“這樣一個(gè)理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會(huì)所具有的特性。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，費(fèi)先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的屬性，“土”氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團(tuán)為單位的”。作者也分析了鄉(xiāng)土社會(huì)以村落為集團(tuán)的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護(hù)的需求；多子家庭土地平等繼承的原則。可以看出，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，以村落為集團(tuán)的社會(huì)是完全可行的了。“靠著土地生活，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)面對面的熟人社會(huì)，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅲ贻p一代都是大人們看著長大的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別，在他們之中，同樣會(huì)產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，語言，表情，動(dòng)作等無疑是更為直接形象的，因?yàn)槲淖质且粋�(gè)間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì)產(chǎn)生偏差的，因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，倘若強(qiáng)行推進(jìn)文字下鄉(xiāng)可能好處未得，壞處卻已顯現(xiàn)，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。
在分析了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性后，費(fèi)先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”。“我們的社會(huì)，不像是西方社會(huì)那樣大家建立在同一個(gè)平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄“，“這個(gè)圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說，每個(gè)人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題，這個(gè)人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費(fèi)先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì)，因此用家族來稱謂每個(gè)家會(huì)更為恰當(dāng)，實(shí)際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的'功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟(jì)等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì)分工而相聯(lián)系的，但鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達(dá)的社會(huì)，這樣說來，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)，是阿波羅式的社會(huì)，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會(huì)，這和西方浮士德式的社會(huì)是截然不同的。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持社會(huì)秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗(yàn)上的積累，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)比較穩(wěn)定不太變動(dòng)的社會(huì)來說，前人的經(jīng)驗(yàn)對后人是有益的，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗(yàn)積累下來的文化常識，便足以應(yīng)付社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也便維持了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的，道德則是教化而來的，是由內(nèi)向外的，在這樣一個(gè)社會(huì)里，是無訟的，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中，法律知識的下鄉(xiāng)是必要的，但若不考慮實(shí)際社會(huì)的道德觀念、思想意識等，強(qiáng)行推行，難免會(huì)使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實(shí)誠的鄉(xiāng)下人時(shí)鉆了空間。
隨后，費(fèi)先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力，分別是與社會(huì)合作、社會(huì)沖突、社會(huì)繼替、社會(huì)變遷角度所對應(yīng)的同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。社會(huì)合作的角度看，社會(huì)分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，每個(gè)人也由此有了對應(yīng)的權(quán)利和所需要承擔(dān)的義務(wù)，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì)，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土社會(huì)又難以為皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應(yīng)的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持，對在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會(huì)里，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會(huì)對外，是無為社會(huì)；在其內(nèi)部，實(shí)際是長老統(tǒng)治，與之對應(yīng)便是長老權(quán)力。如前文所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗(yàn)積累，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會(huì)雖變遷得慢，但還是有的，與之對應(yīng)便是時(shí)勢權(quán)力，但也因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)變遷的緩慢而相對較弱。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”。
在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費(fèi)先生以此來指代從身份社會(huì)到契約社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣和地緣的分離，是相當(dāng)難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說明。
無疑，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會(huì)學(xué)概念，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會(huì)里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項(xiàng)改革措施落到實(shí)處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的。《鄉(xiāng)土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費(fèi)孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會(huì)的性質(zhì)做了思考，其蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面值得深究的問題。
此外，本書中能感受到費(fèi)孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時(shí)作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì)學(xué)的大門。在面對當(dāng)今文化各異的社會(huì)中，如何在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費(fèi)孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當(dāng)不過了，這與今天中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 19
今日看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀討論的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的討論結(jié)論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個(gè)和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)覺了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。
我看書的習(xí)慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的。看書最重要的是先看名目，對于如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，如果對于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
共享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語言平實(shí)，規(guī)律清楚，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)分。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的.過程，會(huì)有特別順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)勁的跟著去思索社會(huì)學(xué)，這樣原來會(huì)特殊讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無華，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤觯且患沂拢瓮约河谐蝗找材軐懗鲞@樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 20
近兩天，在忙碌的學(xué)習(xí)生活之余，我沉下心來，細(xì)細(xì)地品讀了費(fèi)考通的《鄉(xiāng)土中國》的一、二章，驚奇地發(fā)現(xiàn)，先前那些我以為枯燥無味的文字，竟迸射出極其強(qiáng)烈的光輝。
前兩章的標(biāo)題分別為《鄉(xiāng)土本色》和《文字下鄉(xiāng)》。在其中最令我深有感觸的是費(fèi)老先生對中國鄉(xiāng)村細(xì)致入微的剖祈，他將鄉(xiāng)村用文字展現(xiàn)地淋漓盡致，同時(shí)對鄉(xiāng)村的描述也引起了我的`無限遐想。
鄉(xiāng)土情懷是刻在每個(gè)中國人骨子里的一種感情，這本書中字里行間所洋溢的濃厚鄉(xiāng)村氣息使我大為震撼。中國人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計(jì)，土地也慷慨地哺育著炎黃子孫。我們正如一個(gè)個(gè)孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對耕耘土地的虔誠，對鄉(xiāng)村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對土地的那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對這土地愛得深沉”的真摯。土地，永遠(yuǎn)是銘刻烙印在中華文化中的一個(gè)精神符號。
鄉(xiāng)村的發(fā)展是每個(gè)中國人應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，自然與我們息息相關(guān)。作為土地的孩子讓農(nóng)村不再像書中說的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代化中國一道亮麗的風(fēng)景，你我責(zé)無旁貸。"民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興"，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)青春，讓鄉(xiāng)士中國舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無愧于費(fèi)老先生嘔心瀝血所著成的這本——《鄉(xiāng)土中國》。
合上這本書，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時(shí)空的情懷從他的內(nèi)心深處傳來，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對土地的那份癡情，滌蕩著我的靈魂。再低頭看看這本書，薄薄的一本書，看起來卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉(xiāng)土文化，必將震撼世界！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 21
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國是個(gè)鄉(xiāng)土中國、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的.描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。”
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 22
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代所創(chuàng)作的一本經(jīng)典作品，書中所介紹的中國，是樸實(shí)的，是真誠的，更是“土生土長”的。
這本書從家庭方面和社會(huì)方面入手，著實(shí)表現(xiàn)出了上世紀(jì)中國人民的平時(shí)所為。從農(nóng)業(yè)耕種開始，到鄉(xiāng)土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的`過程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費(fèi)孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現(xiàn)存的唯一一個(gè)沒有中斷過文化傳承的國家。古代的中國，是農(nóng)業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農(nóng)業(yè)勞作，而鄉(xiāng)下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉(xiāng)下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對。
時(shí)間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現(xiàn)，讓我們有了認(rèn)知?dú)v史的機(jī)會(huì)。
鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土，而中國也永遠(yuǎn)是中國。無論社會(huì)如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉(xiāng)土依然承載靈魂。現(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展飛速，無論是經(jīng)濟(jì)、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農(nóng)村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀當(dāng)下，國家大力支持農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農(nóng)村富起來，強(qiáng)起來，美起來！但無論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土不會(huì)改變，靈魂永遠(yuǎn)存在。
鄉(xiāng)土中國承載著一代又一代中國人的記憶，也承載著一代又一代中國人的美好向往！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 23
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”。孔子曾經(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的.漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對于禮，我們應(yīng)該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對道德的理解和詮釋，一個(gè)人對文明追求與展望。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 24
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的'界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 25
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的.波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個(gè)年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
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