- 相關推薦
論語讀后感之十二（通用25篇）
品味完一本名著后，你有什么總結呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的論語讀后感之十二，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語讀后感之十二 1
春秋時期，諸侯紛爭，生于這個時代的孔子而立之年創辦私學，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經世致用。
論語開篇，“子曰：學而時習之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學放在首位，可見學習地位之重。《論語·陽貨》有云：“性本相近，習相遠也。”太初有道，萬物始于混沌，唯“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學！修身之道，僅于求學乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問仁，子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見身為君子，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅定內心。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學歸仁，克己復禮，有道而正，更重要的`是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業，何不流連山水，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時尚早。“何為則民服，舉直錯諸枉，則民服。”民如水君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應命令法紀，加強四方治理。“人無遠慮，必有近憂。”君子治國應當高瞻遠矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學，克己復禮，至執政之時以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
孔子所處的時代，烽火四起，諸侯割據，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學”，孔子生平，莫過于此。所謂時勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的西方哲學家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環境，卻有異曲同工之妙。細品《論語》，部分觀點難免有所瑕疵，如《為學·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已。”殊不知，萬事萬物皆在變化，真理總是經過不斷地否定發展并完善。
兩千多年的時間若白駒過隙，中原數易其主歷朝更替，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
論語讀后感之十二 2
孔子以禘禮為例，進一步強調禮樂文化的傳承，內涵重于形式。這一節，孔子繼續禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
這是個很有意思的故事，從中我們可以領略孔子的幽默風趣和對文化衰落的無奈。先來簡單說下故事情節：
有人問孔子，關于“禘”這個禮儀的說法，和這一套學術思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復呢？他說：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道嗎？當然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現代術語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯系上節所說“吾不欲觀之矣”，其實孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。
再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。
這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。大概這個“或問”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿，才來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個某人講，我也不知道啊，知道這個道理的人，對于世間萬物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風中凌亂。
拋開這個玩笑不講，其實這句話還是很有內涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們華夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細論述，我沒這個能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制。皇帝繼位，要講受命于天。皇帝失德，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬物。
說遠了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對于其他宗教而言，是有十分巨大的區別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規矩，它并非不可見，不可置疑的`神。塑造天地的盤古，創造人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關愛，沒有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過是將無法對人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報匯報；所許的愿望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使后代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。
論語讀后感之十二 3
此次疫情很突然，來勢兇猛。在這個關鍵時期，全國人民眾志成城，團結一致。有許多抗戰在一線的人員在前方拼搏，為病毒作斗爭，奉獻出自己的力量。我們作為一名普通公民，理應積極配合，一起度過這個關鍵時期。
我作為一名大學生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時間，我仔細地閱讀了《論語譯注》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。它出版于20xx年10月1日的中華書局。
楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長沙市人，著名語言學家。他在語言文字領域的貢獻十分突出，主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過《詩經》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對他的啟蒙教育影響了他的一生。
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅持下來看得人并不多。如果你仔細閱讀這部作品，就會受益匪淺。
全書共20篇，首創“語錄體”，善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的.溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益多多，深有感慨。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個人每天需要多次反省自己，為別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實守信，老師傳授的學業是否復習。每天堅持做這樣一件事情，你就會把自己變得更加完美。所以，我們要時常反省自己的言與行。
在學習方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善于學習并且多加思考。“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關于知道的真諦。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤。”這告訴我們在學習上和生活上，要善于反省，取長補短，并且要多向優秀的人學習。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”在生活上，因為每個人的個性都有差異，也都有自己特有的習慣。對待同一件事情，每個人有不同的看法。此時我們不應該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應該有獨立的思想，遵從自己內心的想法去做就好。
子曰：“德不孤，必有鄰。”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”所以，做一個有道德的人很重要。
子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。所以對于很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬于自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。
這就是我對這本書一些言論的看法。書籍是人類進步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，并且能營造出一種良好的文化氛圍。古往今來，大家對于《論語》的評價都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個人去用心讀。
論語讀后感之十二 4
這個寒假我過得頗有收獲，因為除了和家人一起享受著天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書，看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。
一直以為讀《論語》需要有足夠的文學修養和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時”的書。然而在學校開展《論語》導讀之后，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目后被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂并且有現實意義的道理所感染。于是我也就開始了讀《論語》，并有了一點點的收獲和一點點的心得體會。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對于我們現代社會，現代人的生活，有著實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的.生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語》會發現，這里面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。作為一個教師同時也是一個班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學生，影響我的學生！
做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自于人格與內心。當他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。孔子也曾和他的學生討論過何為君子。他謙虛地說“不憂”， “不惑”， “不懼”這三點他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
知者不惑，在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
做一個內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有為。孔子曾經說過，“士而懷居，不足以為士矣”。一個人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
作為一個教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學生專業知識，還要著重注意培養他們的高尚品格，做一個文明人，現代人！
以上是我讀《論語》后的一點體會，在往后的時間里我更會抽出個人的休息時間再慢慢品讀它，領會、學習里面的精髓，不斷提高自身的素養，進而去影響我的學生，使之轉化成為一種內在的性格、品質。
論語讀后感之十二 5
不朽的孔子永恒的《論語》我在最近又溫習了一遍《于丹論語心得》，突然覺得她就是在針對我的心境所寫的，她寫出了我心里想說又寫不出來的話，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見解，來解讀《論語》。讀過，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。
我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活？秘訣就是去找到內心的安寧。我把內心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環境，當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，正如我的境況，我在一個熟悉的環境里，在一個有近300名教職員工的學校里曾經是個引領者，來到這里，沒有一個人認識我，曾經的輝煌不在，孤單而無奈，如果沉湎這些，就是抱頭痛哭都不為過，但是想想，有得有失，關鍵是我得到的是我最想要的，失去又有什么可惋惜的呢？
魚和熊掌不可得兼，舍得舍得，有舍有得，不舍不得，得失就在轉念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會舍棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，頓時，心靜謐下來。
“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是愿意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過，“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”想開些，何必計較？“己所不欲，勿施于人”。這句話，我也有很多的感悟，現在，對學生也是寬容很多，因為我自己有孩子，她也曾因為老師的原因哭倒在我懷里，我的心也曾痛過，我不想別人的孩子也因為我哭倒在別人的懷里，所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結果失誤減少了很多。
另外，我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說，孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質的培養。顏回、曾參的粗衣淡飯。刻苦鉆研的優良品質，孔子一再表揚。宰予懶惰，夸夸其談，孔子嚴厲地責備過他，“有教無類”的教育思想，“發憤忘食．不知老之將至”的勞動熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學習。其次，孔子教書能了解學生們的優缺點以及他們的.特長和個性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來，并提出“因材施教”。他是溫和的，如春風拂面，從來不訓斥學生，我也悟道并不是老師聲嘶力竭學生就會按照你的要求來的，有時需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學孔子，做一個快樂的老師。
《論語》通知大家的東西，永遠是最簡單的。以文言詮釋經典，以經典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道，仍能讓人體悟到經典的聰慧與溫暖。
論語讀后感之十二 6
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的'價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”
（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。
同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》） 其三，做人要重視修養的全面發展。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。
在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。
那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。
論語讀后感之十二 7
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷，治理國家的環境變了，治理國家的方式自然也會發生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。
所以我根據開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的.部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。
論語讀后感之十二 8
大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應付的心情。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。于是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學問了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現實的不足，通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個什么樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的`價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活、事業帶來什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循誘導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
論語讀后感之十二 9
本學期老師組織我們讀《論語》。學到"學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經典文章一直是深奧難懂。
在課間的閑暇時光里，我隨意地翻開一本書，未曾料到，那內容竟如同磁石般吸引住了我的目光。這本書與我預想中的截然不同，并非我所認為的乏味深奧，而是將《論語》中的至理名言與一個個生動的故事巧妙融合，使之鮮活起來。在這過程中，我能領悟到許多關于待人接物的智慧。每當夜深人靜，思緒萬千，無法入眠之時，這本著作就成了我心靈的慰藉，讓我細細品味，慢慢咀嚼。在閱讀的過程中，我不僅汲取了知識的養分，還逐漸形成了自己對于書中內容的理解與感悟。
為人之道，珍視真摯，自幼接觸了形形色色的人物。有的人處事圓融，八面玲瓏；有的人口齒伶俐，擅長拍馬屁；有的人正直敦厚，心地善良；有的人勤勉敬業，無私奉獻；有的人卻消極頹廢，缺乏遠見。這些不同的個性，似乎都不完全符合我，而我更欣賞的.是真實，不太擅長玩弄心計，也不善于逃避責任。這或許與老師的教誨有關：“做一個真誠的人”。真誠是建立良好人際關系的基石，與人相處時，不虛偽，不做作，誠懇對待每一個人，盡己所能地幫助他人，相信對方也會以熱情接納你。
這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細細地讀完，不過我想我會擠出時間去細品的，看著書柜里長年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當成自己的朋友，我想我會重新去認識它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。
論語讀后感之十二 10
《論語十二章》雖然只選取了《論語》中的十二段話，但要對這十二段進行全面總結，四百字是不夠的，這里以“溫故而知新，可以為師矣”這段為題，談談本人的看法。
溫故而知新是指，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學。“溫故”不是復讀或者復述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發展和提高所以才能“知新”。這樣的人當然也會將自己的思想認識發揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的.作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那么自己也可以發揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發揚出來的人，其在品質方面應當不是問題了。
論語讀后感之十二 11
我國春秋時期，有這樣一位思想家、 教育家，他創建了儒家學派，周游列國，廣收門徒，不問出身與家境，提出“仁”的學說，并留下了《春秋》一書，他與弟子的言論被整理為《論語》，他就是孔子。在語文課本上，我們學到了來自于《論語十二章》，讓我受益匪淺。
這十二則中，在教導后人時，孔子及其弟子留下了許多寶貴的經驗和智慧，涉及學習方法、態度以及做人的原則。按時復習是確保知識穩固的關鍵步驟。面對他人的誤解，保持冷靜而非憤怒，這體現了高超的修養與寬廣的胸懷。積極地向他人學習，不論對方的地位高低，這展示了開放的心態和持續求知的渴望。思考與學習并重，意味著在實踐中反思，在反思中提升，形成良性循環。珍惜時間，意味著把握當下，不虛度光陰，這是對生命價值的深刻認識。這些教誨，如同璀璨的明珠，閃爍著古人智慧的光芒，讓我們得以窺見中華文明五千年的深厚底蘊。修改后的內容保留了原文的核心思想，通過調整語句結構和表達方式，使其成為獨立的原創內容。
在我們日常的學習生活中，《論語》不僅要讀，更要應用于實際中。
每日所學是否已復習并深思？是否向著目標邁進？知識的積累如每日攝入的新鮮養分，雖不斷增長，但若無法在面臨問題時即時展現其效用，那么這些知識便如同一串串無意義的文字，僅停留在表面。重要的是理解其深層含義和背后蘊含的道理，而不僅僅是堆積在腦海中的一堆文字。學習應當靈動，靈活運用，讓這珍貴的精神財富綻放出更加璀璨的光彩。每日所學是否已被復習與深思？是否正朝著既定的目標前進？每日的.知識積累，仿佛滋養生命的養分，持續不斷地被吸收。然而，若在面對實際問題時，這些知識不能迅速地“顯現”，轉化為解決問題的能力，它們就僅僅是一串串未被激活的文字。真正關鍵的，是理解知識的內涵及其背后的邏輯與原理，而不僅僅是將知識作為一堆抽象的概念存放在記憶中。學習應當追求活用，靈活地運用知識，讓這些寶貴的智慧之光，閃耀出更為奪目的光輝。
"仁"這一概念，源自于孔子的哲學體系，象征著社會所需的精神力量與正向能量，旨在抵制嚴酷的統治政策。"仁"涵蓋了所有高尚品質，僅憑一個字便能映射出中華文明的道德精髓。這一理念應當深深植根于我們的內心，時刻提醒著我們遵循其原則。
《論語十二章》讓我真正體會到了，中華民族漢字背后蘊含著多么巨大的精神財富。
論語讀后感之十二 12
寒假期間，我讀了《論語》這本書。這句話讓我回味無窮。
子貢說：“老師溫柔、善良、恭敬、節儉，讓每個國家都知道如何治理國家。恐怕老師的方式和其他人有很大的不同！”從這句話中，我知道孔子的方式有多聰明。
我發現孔子在《學而篇第一》中大多講的是“孝”和“禮”。比如:“子說:‘父親在，看他的野心；父親沒有，看他的行為。三年沒有改變父親的方式，可以說是孝順。”這句話意味著對父母一定要“孝順”。如果一個人做了壞事，但對父母孝順，說明他還有悔改的機會；如果一個人沒有做壞事，但他不孝順父母，那么這個人就沒有希望了。
在《政治第二篇》中，孔子談到了治理國家的方法，以及他是如何從政的.。孔子強烈建議不要用“潛力”來治理人民，而是用“理性”來治理人民，這樣人民就會被說服。此外，《弟子規則》還提到：“勢服人，心不然，理服人，說不出話來。”難怪后來有很多國家邀請他當官！
《論語》讓我知道如何做人，《論語》中的很多詞都成了現代常用的成語。比如“巧言令色”就是從論語中的“巧言令色，鮮以仁”出來的。因此，我們必須努力學習《論語》，并有深刻的理解。
論語讀后感之十二 13
子說：“為政以德，如北辰，居其所，眾星共之。”為政以德，是孔子的為政思想，強調道德對國家治理的決定性作用，倡導以道德教化為治國原則。作為后生，我非常欽佩，并學會了思考，所以我做了一個簡單而簡單的理解如下。
1、年輕時的德化
就我個人而言，我認為在我年輕的時候，我養成的生活習慣或道德行為一直影響著我，有些甚至可能影響著我的生活。我認為德育教育是一個人成長的開始，也將是一個人生活的基礎，因為當我年輕的時候，我不明白是非，更不用說道德了。此時，德育是最好的時期，有意識的灌輸必須影響一個人的生活。
二、成長時的德引
當我們踏入校園時，老師扮演著道德領袖的角色，當然還有其他領袖。我大膽地談論自己。進入大學后，他當選為學生干部。他的初衷是在為老師和學生服務的`同時體驗自己。當他到達這個位置時，他明白自己的責任和責任。當他面對一個來自世界各地的學生集體時。我認為，我既沒有長輩身份的威嚴，也沒有能力勝過強大，用什么來贏得人民的心，用什么來做好工作，那就是“美德”。
面對學生一開始不支持工作的情況，用什么來改變他們，就是退步、自我反思、自我總結和自我改變，這就是“美德”。是以適合學生的方式開展工作，是從他人和集體的角度思考如何處理事情，在一定程度上盡量減少集體負能量，提高學生的思想素質。我認為這是一個“美德指南”。我一直堅持專注于班級學風建設和德風建設。這學期，班級情況變化比較大。即使我陷入了一個新的困難漩渦，但仍然不改變工作的初衷——德引。
三、成年后的德育
工作結束后，結婚后，我認為我們應該更加注意德國的學習和使用。當進入工作的集體環境時，或多或少會有來自他人和他們自己對他人的影響。如果每個人都注重“美德”的培養，就會有更好的工作氛圍。當有了家庭和孩子時，父母不僅要教育孩子，而且要從自己開始，在自己的道德行為中不知不覺地教育孩子。
總之，我認為“美德”應該是我們每個人的終身實踐。從古代的孔子到今天的榜樣，時代一直在變化，但“美德”從未改變，它限制了我們，成為生活的第一個標準。做一個說“美德”有“美德”的人，智慧，讓“美德”照亮生活！
論語讀后感之十二 14
簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。
我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。
子曰:“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。
可是，就如孔子說的，快樂的事有很多:學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的'君子嗎?曾子曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”現在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統觀念:忠、信。
曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈:我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?我的課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事。
那個學生學習很好，很受同學與老師們的歡迎，但是卻有同學發現那個學生偷同學們的筆和錢，從此，那名學生開始被同學們排斥，最終不得不轉學。
這正驗證了孔子的一句話:弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。
道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
這些便是給我感受最深的語句。
讀《論語》，令我受益匪淺。
今后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語讀后感之十二 15
《論語十二章》節選了《論語》中關于做人做事和學習態度與方法的幾段重要內容，目的是希望大家通過應用正確的學習方法，通過道德修養。如果一定要總結成一、兩個字得話，那就是“學”與“思”，這是其強調的內容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談談看法。溫故而知新是指，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學。“溫故”不是復讀或者復述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的.知識，思想認識不斷發展和提高所以才能“知新”。這樣的人當然也會將自己的思想認識發揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那么自己也可以發揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發揚出來的人，其在品質方面應當不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。
論語讀后感之十二 16
學海無涯，人在一生中要學會做很多東西。學做人，是最基本的，做一個什么樣的人呢？當然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學的精神；教我們要有老老實實的學習態度，要時常復習學過的知識；教我們要做一個有道德修養的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”學了知識、技能之后，時常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學習了新的東西之后，我就要時常地去復習、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學習這句話之前，我從來不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學習了孔子的語句，我真正理解了學習，要及時復習所學的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學習，及時復習所學的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學習方法，并在學習中培養自己的性格品質，讓自己成為一位品德高尚的`人。
文中讓我感觸最大的是：“曾子日：”吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復習了呢？
《論語》中告訴我們的永遠是簡單而質樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題：替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友：有沒有誠實、平等、友好、關心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學會了什么。
記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學了《論語》，我發現自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學習，如何做人，做一個怎樣的人。我們應該在學習和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養身心，努力成為一位品質高尚的人。
論語讀后感之十二 17
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這是論語十二章中的第一則，我覺得把它放在開頭是很好的選擇。一句話，說明了三個道理——復習、以學為樂、為人之道（可改用三個句子來概括）。
復習是學習中不可缺少的一部分。我以前對此句理解甚淺，雖然也復習但從未“時”習之，不按時。每次都是等到大考時，再一起復習。現在，在爸爸的幫助下，稍微好了點。我看過某心理學家的'遺忘曲線圖：剛學完時能記住很多內容，但是在學后的短時間內遺忘的速度很快，經過一段時間才保持在一定水平上，不過，此時記住的只剩百分之二十了。因此，按時復習是很重要的。（從心理學理論來證明，有說服力）
“有朋自遠方來”。朋友是人生中的一條路，一個助手（可改為一位良師、一筆財富等）。但這里的“朋”指與自己志同道合的人。和與自己志同道合的人一起學習的確很開心。我覺得不但是學習如此，連興趣也是一樣。每當我和一些愛打乒乓球的人在一起打乒乓球時、學乒乓球（可改為練球、學球）時，別提多開心了，學得也起勁！
最后一句是說德行、修養的。可我卻不像孔子說的那樣。我最恨的就是別人冤枉我，只要一點說得不對，我便會火冒三丈、破口大罵。看來我得改啊！
這一則對我影響頗深，使我發現了我的兩個缺點。我會竭力改正的。
論語讀后感之十二 18
寒假期間，我和媽媽一起讀了“論語”。《論語》共有20章是孔子弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人們如何相處，如何努力學習，如何在社會上努力工作，如何孝順父母。最讓我印象深刻的一句話就是學習，第一個朋友來自遠方。朋友的力量在人生的道路上是必不可少的。俗話說，一巴掌不響。單靠自己的力量是遙不可及的。因此，我想到了關仲和鮑叔雅的友誼故事。關仲和鮑叔雅小時候是好朋友。當關仲還是個孩子的時候，他的家庭很窮，所以他經常偷包叔雅的.錢，但包叔雅不僅不恨他，而且對關仲更友好。幾十年后，關中差點殺了兒子小白，因為他為兒子爭奪王位。
當兒子小白繼承王位時，鮑叔雅也成了總理。鮑叔雅不顧之前的懷疑和建議，關中可以看到鮑叔雅的心有多寬。另一個關于博雅和鐘子的友誼故事是，當鋼琴家的牙齒在荒山中彈奏鋼琴時，伐木工的鐘子可以聽到高聳的山脈和海洋的野心。薄亞很高興找到他的知己，但是當他死的時候，他再也找不到知己了，于是他掉下鋼琴，發誓不再彈鋼琴了。你可以看到友誼在你的生活中是多么珍貴和重要。這些例子讓我想起了一件事：我的好朋友小東來到我家，一開始我們相處得很好，但幾天后就結束了。我們經常為一件小事爭吵。最后，我媽媽告訴我們，為了做好一切，我們必須團結起來，告訴我們的朋友從遠處來。幾天后，我的朋友肖揚來到我家，我學會了和肖揚一起快樂地度過一天。生活中的友誼無處不在。只有在經歷了磨難之后，我們才能真正體會到友誼的價值。我從閱讀“論語”中受益匪淺。它教會了我如何與朋友交往。我必須做得更好。
論語讀后感之十二 19
子曰："溫故而知新，非樂事乎？志同道合者從遠方而來，非歡欣之事乎？即便世人不解，仍能泰然處之，方顯君子之風。"這段內容同樣闡述了三個核心觀點：回顧與創新、以學習為樂以及面對誤解的從容態度。
回顧與復習是學習過程中的關鍵環節，它幫助鞏固知識并促進長期記憶。我過去對復習的理解過于表面化，往往僅在考試前夕才匆忙回顧之前所學的內容。在父親的指導下，我逐漸意識到按時復習的重要性。這與心理學家們提出的遺忘曲線理論相吻合。遺忘曲線揭示了一個有趣的事實：人們在剛剛學習新知識時，能夠記住大量的信息，但隨著時間的推移，遺忘的速度會迅速加快。經過一段時間后，遺忘速度逐漸放緩，知識的保留量達到一個穩定的.水平。然而，值得注意的是，這個階段所剩的記憶比例通常僅為學習時的20%左右。這表明，定期和系統地復習是維持和增強記憶的關鍵。按時復習不僅能有效減緩遺忘進程，還能通過反復練習加深理解和記憶，最終形成牢固的知識網絡。這一過程不僅有助于提高學習效率，還能培養良好的學習習慣，為日后的學習打下堅實的基礎。通過遵循遺忘曲線的指導，我們能夠更科學地安排復習計劃，確保知識的長期留存，并在需要時迅速調用。
"有友從遠處而來"。友誼是人生旅途中的伴侶，是前進路上的支持者（亦可視為良師、一筆寶貴的財富等）。這里的"友"指的是那些與我們心志相投的人。與志趣相投的朋友一同學習確實令人感到愉悅。我深信，這不僅限于學習，對興趣的追求也同樣適用。每當我和一群熱衷于乒乓球的朋友一起打球、練習（或學習技巧）時，那種快樂難以言表，學習的過程也變得充滿動力！
我常常反思自己的行為與古人如孔子所倡導的高尚品德之間的差距。我尤其憎惡被誤解或冤枉的情形，哪怕只是一點點不公正的言論，都能讓我情緒失控，言辭激烈地回應。這顯然不符合我內心深處追求的修養與德行標準。因此，我認識到改變這一習慣的重要性，力求在面對誤解時能保持冷靜和理智，以更加成熟和寬容的態度去理解和處理問題。
這一則對我影響頗深，使我發現了我的兩個缺點。我會竭力改正的。
論語讀后感之十二 20
我國春秋時期，有這樣一位思想家、教育家，他創建了儒家學派，周游列國，廣收門徒，不問出身與家境，提出“仁”的學說，并留下了《春秋》一書，他與弟子的言論被整理為《論語》，他就是孔子。在語文課本上，我們學到了來自于《論語十二章》，讓我受益匪淺。
這十二則中，從學習方法、學習態度到做人三個方面教育后人。學習要按時復習；被別人誤解而不生氣；積極向他人學習；思考與學習要共存；珍惜時間……這些都是孔子和他的學生們留給我們的無價財富，每一則都讓我驚嘆于先人的智慧，讓我感受到中華民族五千年文化的博大精深。
在我們日常的學習生活中，《論語》不僅要讀，更要應用于實際中。
每一天老師教授的東西復習過了嗎？思考了嗎？向自己的目標前進了嗎？很多知識總是學過后堆積在腦海里，每天不斷吸收著新的營養，但是在實際學習生活的面前卻僅僅只是一堆文字，這些知識應該在問題面前能夠及時“跳”出來，進行實際應用，而不只是一堆空洞的文字積累在腦海里，它們的深層含義以及蘊含的知識道理才是更重要的。學習要活，活學活用，讓這樣寶貴的'精神財富散發出更耀眼的光芒。
“仁”是孔子創立的學說，也是社會需要的正能量，制止并反對苛政。“仁”包含了一切的美德，僅是一個字也可以折射出我們中華民族的傳統美德。這一個字應該印在腦海中，時時刻刻能夠想起。
《論語十二章》讓我真正體會到了，中華民族漢字背后蘊含著多么巨大的精神財富。
論語讀后感之十二 21
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的'是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長--“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語讀后感之十二 22
真正用心去讀《論語心讀》，會有很多的啟悟，與其說是我讓空軍隊讀思《論語心讀》，不如說空軍隊促進我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受，寫得最好的是何潤梅和鐘元香，真的能用經典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為，思考怎樣去落實真正的素質教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發現以前的閱讀真的有很多“漏網之魚”，真個是時讀時新。
1、“克己復禮”難在哪里？
此篇第一章講的是顏回問仁，孔子告訴顏回是“克己復禮”，具體怎么做才是“克己復禮”呢？孔子告訴顏回“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我記得這四個“非”有一個很經典的圖片：四只猴子一個蒙住眼睛，一個捂住耳朵，一個蓋住嘴巴，還有一個忘記動作了，就是形象表達孔子這“四非”。顏回真是聰穎，孔子說到這里，他就知道該怎么做了：“回雖不敏，請事斯語矣。”（我雖然遲鈍，也要照您的這話去實行。）顏回真是悟性高呀，孔子講到這個份上，他已經懂得怎么做了，一般人根本無法做到。為什么？首先要非常明確什么是真正的禮，雖然孔子經常講“禮”，但是大家要注意，孔子從來不給學生“標準答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活給出的“個性化答案”，所以，要真正弄明白了“禮”在生活中的具體表現，還得需要一個“活思維”去理解，去敏銳捕捉到才能去落實。所以我真的覺得顏回很厲害。回想我們現在很多人，習慣了固定化思維，習慣了標準答案，如果老師給出這樣一個“活”的問題，他們根本無法真正去落實，就像現在很多中國的優秀學生到了國外學習適應不了：國外給孩子的都不是“標準答案”的，當我們青睞國外教育的人性化和高明的時候，是否知道我們的老祖宗孔子早就是這樣做了。我們丟了自己的寶，還羨慕別人干什么？
2、因材施教之“問仁”：
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現，“問孝”一個明證，這一篇的“問仁”也是，對顏淵，孔子回答的是“克己復禮”，對仲弓，孔子要求他恭敬而無怨，己所不欲，勿施于人；對司馬牛，孔子要求他說話要謹慎。我們做伏羲教育的，真正落實素質教育，最重要的一點就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因為抱住成人的我執太重，沒有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個有童心的人（雖然孔子的學生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
“透過現象看本質”，這種慧眼不容易練就，孔子這雙眼太厲害，任何人在他面前都偽裝不了，做壞事的人怕孔子，記得我講“孔子三講”的時候就說過。現在我慢慢也懂得通過學生的表現找到他思想的根源從而引導，這都是因為伏羲教育給我成長的機會，回想以前做了十幾年的教育，何嘗有這樣的敏感度和智慧？都是孩子來成就我們的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各異，對于酷愛學習的孔子來說，天天都在捉摸這些學生，他能不厲害嗎？
人人皆為堯舜，人人也皆能為孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎么摹，《論語心讀》不是給我們很好的指引了嗎？
3、君子是最自在之人：
司馬牛問孔子什么是君子，孔子告訴他君子“不憂不懼”，司馬牛的悟性真的差一點，他不懂為什么不憂不懼就是君子。所以孔子還得告訴他“內省不疚，夫何憂何懼”（問心無愧，有什么可憂愁、恐懼的呢？）孔子的話，自己做到了就能真正體會到他的人生境界了。“君子坦蕩蕩”，“君子不憂不懼”，所以君子才是世界上最幸福的人，他獲得了心靈的真正自由，他真正為自己而活，世間萬物俗世價值觀影響不到他的選擇，如如不動。很多人不明白這一點，甚至很多人覺得小人活得比君子輕松，時時要做君子，君子活得太累了。錯了，那是“假君子”，是修為不到的人，他們離真正的君子還很遠，覺得自己是君子，往往是小人：小人常戚戚呀！這在學傳統文化人方面最明顯，內心渴望成為君子甚至圣賢，用道德標準要求自己，這本來無可厚非，但是他們往往放不下自己的私心雜念，外求外責太多，容易生怨，“在邦無怨，在家無怨”，真正的君子不管外面外人怎么對他，他都一笑過之，“無怨者真輕松”，怎么能不幸福？
其實，《論語》就是教人如何做一個幸福之人，就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
4、什么是明智和遠見：
我讀到“子張問明”這一章很震撼：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”（像水潤物無聲那樣的暗中挑撥，像切膚之痛那樣的誹謗，在你那里都行不通，證明你明智。暗中挑撥的壞話和裸的誹謗，在你那里都行不通，可以說明你有遠見。——真的'敬佩柳局翻譯語言的精準和靈活）這個世界上心胸狹窄自私的人很多很多，一個真正想做事的人，想不遭受非議幾乎是不可能的。如何面對種種的非議和誹謗？孔子告訴你了。其實這一章聯系上一章來認識更明白：君子坦蕩蕩，何懼人言？一個人為什么容易被小人中傷？很簡單，因為在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，無形中縱容了小人的變本加厲。君子是“無我”的，無我者至剛，無欲則剛呀，我根本不在乎你說我什么，我活出我自己的真風采，你小人說我什么，我都不關痛癢，小人還有興致攻擊嗎？
我為什么感受這么深？就是因為我真的做到了：我能把個人的利益全部放下了，誰說我什么壞話我根本不放在心里，水過鴨背呀，所以我很自在，我很快樂。現在帶空軍隊也是這樣，他們還遠遠不夠強大，身邊的阻力太大，他們面對種種困難缺少一個強大的內心和智慧去解決，所以真的任重道遠呀！
5、我的問題跟棘子成一樣：
君子質而已矣，何以文為？（君子本質好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關文與質的關系，我想到我自己：我曾經的思想跟棘子成一樣，覺得外在形式無關重要，本質最重要，本質好就夠了。子貢真有智慧，他一個比喻就把我點化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣啊）是的，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個給我什么啟發？身為老師，光有內才不行的，還得要懂得說，有些知識分子只重視修煉內功，覺得自己有文化有底蘊就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語言而敏于行呀，如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性，那也大錯特錯了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語》里說的話，都是針對每個人某些問題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質性看出普遍性，那就出問題了。很多事情都是這樣，出發點是好的，但是往往做出來的效果不理想，問題就出現在對“文”的不重視了。真的是“文猶質也，質猶文也”，相得益彰呀！
6、孔子的一陣見血：
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》，你會發現孔子的真性情，孔子看問題的精準、言辭的犀利，對于有問題的人，他絕對不會跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦。孔子毫不客氣地說：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過多，即使獎勵偷盜，他們也不會去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風氣不好？這里前后三章都是季康子問孔子的問題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現在伏羲老師所遇到的很多問題，不要想著外找原因，一切的問題根源都在自己身上，改變自己，其他問題自然迎刃而解。
7、孔子的適可而止：
子貢請教孔子朋友之道。孔子告訴他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠地勸告他，好好地引導他，如果他不肯聽從，就停止規勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實孔子給的“幸福觀”中有一點很重要：愛自己！一個人只有真正愛自己，才有能力去愛別人。孔子盡心盡力去幫人，但是他不會難為自己，自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了，如果對方不接受，也不要勉強了。“不勉強”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時候接觸的學傳統文化的朋友，謙卑恭敬熱情過度，讓人渾身不舒服。其實，一個人，首先讓自己放松，讓自己快樂，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領，每周這樣讀讀《論語心讀》，也給我增長不少智慧呀！
論語讀后感之十二 23
《論語》是紀錄孔子及其門徒言行的書，其中有很多話都成為格言流傳于世。今年暑假的兩個月里，我每天都要和爸爸一起誦讀一則。
在這些對我來說覺得深奧而充滿哲理的語句中，印象最深的是學而篇的第一則。它的內容只有三句話：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子告訴我們：學習時常溫習，不也高興嗎?有朋友從遠方來，不也快樂嗎?別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎?
我覺得孔子的這三句話說出了我們學習、生活中的.三種樂趣。第一是學習之樂，上課時，我們在老師的教導下，逐漸掌握了各種知識;下課后，我們又按時去復習、琢磨學習的內容，心里就更加明白其中的道理了;然后還能去完成一道道習題，心情非常的愉快，體會到了學習成功的樂趣。第二是與朋友相處之樂，平時，我們同學之間相互關心，相互幫助，相互學習，共同提高，這也是令人感到快樂的事。第三是自身之樂。我認為這是最難得到的一種樂趣，但我覺得平常我們應該努力這樣去做，那就是即使我們周圍的人不了解你，不看中你，你心中也能保持穩定的心緒，堅強的承受不公平的遭遇，這也許就是我們所說的樂觀豁達的境界吧!
我反復吟誦著幾句話，隱隱約約地感覺到一代圣人的智慧之花在靜靜地綻放。
讀《論語》樂在其中。
論語讀后感之十二 24
在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識;在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是：學生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。
我認為，當今社會的師生關系融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態度和悅;君子在場時，說話局促不安。
從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的`，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
前后照應
雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語讀后感之十二 25
本學期老師組織我們讀《論語》。學到“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經典文章一直是深奧難懂。
課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經典話語加上一個個小故事，變得生動形象，從中可以學到很多為人處世的道理，每當夜晚難以入眠時，我便捧著它細細品味，細讀之中，也讀出了一點點自己的心得．
為人之道，貴在真誠．自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實；有些人刻苦兢業，舍已為公；有些人無為頹廢，胸無大志．這些類型，我覺得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實，不太會耍弄心機，也不善于推卸任務，也許源于老師對我的教導：做一個真誠的`人．真誠是搞好人際關系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個人，力所能及地幫助別人，我想他人也會熱情地接受你．
這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細細地讀完，不過我想我會擠出時間去細品的，看著書柜里長年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當成自己的朋友，我想我會重新去認識它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。
【論語讀后感之十二】相關文章：
《〈論語〉十二章》教案08-04
論語十二章教案11-19
論語十二則原文及翻譯10-28
《論語十二章》說課稿10-08
論語十二章的教案08-17
讀書筆記之《論語》03-10
論語十二章原文翻譯08-14
《論語》十二章原文及翻譯10-17
論語十二章教學反思04-21
《論語十二章》教學設計11-18