《烏托邦》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《烏托邦》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個子虛烏有的理想國，類似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。
《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書的第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)地成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”
在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
《烏托邦》這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當(dāng)時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。
我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進(jìn)、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍(lán)圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我想闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。
對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的.道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
首先一個問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、沿海與內(nèi)陸發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇地指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。
這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛碇笇?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。
或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。
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