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《生活即教育》讀后感（精選12篇）
認真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的《生活即教育》讀后感，希望對大家有所幫助。
《生活即教育》讀后感 1
讀完《生活即教育》這本書，感受頗多。掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。的確，其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。
今天，我認真地讀了他的文章《生活即教育》感觸非常大，印象很深刻，不禁提筆寫起了感想。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、 "生活即教育"
“生活即教育”，是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的.意義生活教育，融教育性、科學(xué)性、知識性、和時代性為一體，同自然、社會、環(huán)境、地理、倫理道德等方面結(jié)合，強化學(xué)科課程中所缺乏的人口教育、環(huán)境教育、心理與健康教育等領(lǐng)域，從學(xué)生的熟悉的生活世界、文化生活和社會實際中選取學(xué)生關(guān)注的問題。譬如開展“人人講衛(wèi)生”的環(huán)保活動，組織學(xué)生到大街上掃地、發(fā)倡議書等宣傳活動；開展“幫爸爸戒煙”等活動。
2、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。 "教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心"。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以作為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始，‘重知必先重行，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉。
總之，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
《生活即教育》讀后感 2
今天，我認真地讀了中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生的文章《生活即教育》，感觸頗深，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的基本思想就是生活教育，這是面向大眾的教育。其出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的`教育。
在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的。我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：做好學(xué)校和社會的聯(lián)系，加強社會實踐，引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象再次出現(xiàn)。
而“綜合實踐”這門學(xué)科的開設(shè)就十分符合陶行知的理論。內(nèi)容可以選取學(xué)生感興趣的、有疑問的身邊小事。教學(xué)時，可以讓家長等有關(guān)人員共同參與學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)相長”也。教學(xué)時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時間，教學(xué)地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓學(xué)生走出去，親密地去接觸社會，去了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢以及生活對人的要求的變化等，在生活中學(xué)習(xí)和成長。
在實際教學(xué)中，也應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，尤其是數(shù)學(xué)生活知識的教學(xué)，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。
生活教育理論是博大精深的，它還需要我們結(jié)合教學(xué)實際，不斷的去探究其實質(zhì)，付之于行動，進行成功的生活教育。
《生活即教育》讀后感 3
讀完《生活即教育》，印象最深刻的就是“項目式陪伴，給孩子高質(zhì)量的家庭生活”，生活即教育是日常生活中用心教育點滴的匯聚，針對我家的低幼寶寶，我也是想了一些辦法。
首先是鼓勵孩子做自己，給孩子一個獨立的環(huán)境，比如客廳里給孩子搭建一個小天地，孩子可以在那里安靜地讀書，繪畫，做手工，玩玩具；然后家長可以在日常生活中引導(dǎo)孩子做更多的探索：探索廚房，一起做飯、烘焙、加入音樂的元素玩鍋碗瓢盆交響曲；引導(dǎo)孩子探索大自然，做行者而不是觀光客；閱讀中媽媽朗讀有想象力的故事給孩子聽，讀有韻律感的詩，讓孩子做故事接龍，或者看圖片編故事；對孩子多引導(dǎo)不要監(jiān)控控制否定等等。
總之，父母做好榜樣，以孩子為本，開啟更多啟發(fā)孩子創(chuàng)意的途徑，開始孩子的好奇心，讓孩子多聽多看多動手，在良好的親子氛圍中探索世界。我們平時也在孩子的家庭早教中早已加入的以上所說的元素，每周必帶孩子去大自然探索，給撿到的小魚小蝦放生，能培養(yǎng)孩子的`慈悲心和同理心，講親子故事中加入小游戲，能讓她記憶更深刻，去農(nóng)村看各種植物和小動物，讓孩子的世界豐富而有趣，在廚房中品嘗各種酸甜苦辣咸的味道，做味覺探索，讓他親自動手給自己沖奶粉，一會兒就能喝光光，讓她也參與進來做一個心形煎雞蛋，讓她更有食欲，讓他戴上手偶一起跳舞，他會格外開心，用點讀筆探索點讀書和童謠書故事書，他會樂此不疲，出去玩的路上用兒歌機給他放音樂，玩親子一起唱。總之，在生活中，有效陪伴，會點燃孩子的求知欲，讓孩子自己動手，歡樂會加倍。
《生活即教育》讀后感 4
“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一＂是陶行知“生活教育”理論的三大基石。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：生活教育是生沾所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的`教育，過壞的生活，使是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去＂。可見，“生活即教育”的基本含義：
第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。
第二，“生活即教育”與人類現(xiàn)實中的種種生活是相對應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教有在種種生活中實行。
第三，“生活即教有”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
陶行知認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。“因為先生不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。
《生活即教育》讀后感 5
生活即教育“生活即教育”是陶行知先生的教育理念的中心思想，他將生活和教育聯(lián)系起來，生活教育給生活以教育，用生活來教育，“生活”不再是普通的日常生活，而是具有無限教育內(nèi)涵的概念。
在我們的教育工作中，“生活即教育”也時刻滲透在幼兒的一日生活中，幼兒園日常生活內(nèi)容豐富，涉及的面非常廣，隨時隨地都可捕捉到環(huán)境教育的契機，在幼兒的日常生活中滲透相關(guān)的教育更是有不可估量的.作用。如：平時不浪費糧食。每天吃飯，吃點心時，堅持督促小朋友做到將自己的飯菜吃干凈，吃完后每個小朋友要自己檢查桌面、地面和碗中，是否有飯粒掉下，桌面、地面、碗里都要保持干凈，地上有，要撿起來扔垃圾桶里，并且下次做到吃飯小嘴湊在碗里，盡量不要掉出來；懂得節(jié)約用水。每次洗手總有個別小朋友要玩水，無形中浪費了許多水。為了讓孩子理性地感知水的浪費，我們除了在水龍頭上畫開小水的點子外，每次洗手我們還將下水口堵住，每天觀察用水量，水位超過紅線，就表示今天有小朋友沒有節(jié)約用水，孩子每天會觀察水位，想想自己洗手時有沒有浪費水。久而久之，孩子們形成了互相監(jiān)督，自覺節(jié)約用水的習(xí)慣。
我們將保教貫穿一日生活的各個環(huán)節(jié)，在日程生活中進行隨機教育，使孩子們在輕松、愉快、自然的氣氛中獲得知識和滿足。
《生活即教育》讀后感 6
陶行知的《生活即教育》一文中的生活教育理論，是以生活為邏輯起點與歸宿，以生活為中心和基礎(chǔ)，既生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。讀了陶行之的教育論，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。作為基礎(chǔ)教育教師的我，也產(chǎn)生了一些淺薄的認識和感悟，以下是我對“生活既教育”的理解和感受。
陶先生所說，現(xiàn)在的教育要結(jié)合生活、社會，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育； 是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育； 是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育； 不是生活就不是教育； 是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會學(xué)生生活同時也是教會學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的.、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實在的教育、終生的教育，把理論和實際生活結(jié)合在一起，那種教育才是成功的教育。
縱觀當(dāng)代的教育，真是讓人擔(dān)憂。家長、學(xué)校都是為了分數(shù)而教育學(xué)生：“好好讀書，將來考上個名牌大學(xué)，找個好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習(xí)的成績分數(shù)來決定。導(dǎo)致現(xiàn)在有的學(xué)生除了讀書什么都不會，甚至連最起碼的生活自理能力都沒有，說白了就是生活白癡。這些人將來如何生活、生存？這類人其實到了社會上也做不了什么事的。連生活都成問題的人，我想在社會上立足也是很困難的。
這個學(xué)期，我們學(xué)校號召學(xué)生到社會中參加實踐活動，讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)生在社會實踐活動中果然收獲不小。讓我們來看看一位學(xué)生的實踐體會：“假日，我們班組織了一次社會活動。老師給我們每人發(fā)放6張報紙進行真實的生活體驗。我們這一組領(lǐng)到報紙后就迅速的來到小區(qū)廣場，我和羅龍二人一組，我們一起向行人推銷，羅龍驤遞報，我找補零錢。我在家時已準(zhǔn)備得很好，因為一份報紙6角錢，我就把4角錢分成一扎，這樣顧客給一元錢，我就拿出一扎找補，如果顧客給5元錢，就拿出4元錢和一扎角票，這樣又快又準(zhǔn)確。我回家進行了盤點，還真是一分都不差。這次賣報很順利，是我們把語文知識和數(shù)學(xué)知識都用得很好，禮貌用語贏得了顧客的夸獎，數(shù)學(xué)知識賺到了辛苦錢。回家后，我和媽媽討論假如我一個月生活費700元，而賣報紙每份賺兩角錢，那么要賣3500份報紙，一天要賣110多份報紙才夠生活費，這是一件非常辛苦的事，頭頂烈日，走街穿巷，還要不停的吆喝，口干舌燥。我終于知道我用的每一分錢都是父母辛苦掙來的，我要做一個勤儉節(jié)約的好孩子。”
相信這些在生活中真真實實體驗過的孩子會更加努力學(xué)習(xí)，更加懂得珍惜，更加懂得感恩，這才是我們教育的真正目的。
《生活即教育》讀后感 7
基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定：“為保障和促進課程適應(yīng)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理。”這一權(quán)力的下放，為校本課程的開發(fā)提供了政策支持，為學(xué)校辦學(xué)的特色化、多元化提供廣闊的時空，同時也給學(xué)校提出了一個怎樣管理和開發(fā)校本課程的問題。陶行知“生活教育”理論能否作為校本課程開發(fā)的理論基礎(chǔ)，能否切實可行地指導(dǎo)校本課程的開發(fā)過程？從陶行知“生活教育”理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，是發(fā)展的，因生活的變化而變化，同樣說明會隨著時間和空間上的變化而變化。這正符合開發(fā)校本課程的本質(zhì)要求。
一、“生活教育”理論，為校本課程的開發(fā)提供了理論指導(dǎo)。
“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的三大基石。陶行知認為“社會即學(xué)校”了，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、老師也可以更多起來。陶行知先生的這些觀點對我們現(xiàn)在將要實行的校本課程的開發(fā)具有理論指導(dǎo)意義。①拓展了教育空間。陶行知的觀點認為學(xué)校教育已不是在圍墻之內(nèi)的事情，社會的材料、人員、方法、工具等都是學(xué)校教育的資源。這種觀點使學(xué)校教育的空間最大限度地得到拓展，從而使教育的環(huán)境達到最佳，而校本課程的`開發(fā)也必須使教育資源最大程度地向社會的方方面面延伸。②優(yōu)化了教育素材。教育空間的拓展，為學(xué)校教育提供了豐富的素材，農(nóng)業(yè)科技、歷史文化、旅游等都可作為校本課程的素材。豐富的素材是校本課程開發(fā)的基石，沒有這個基石，改革不會成功。③改變師生關(guān)系。陶行知提出教學(xué)要合一，并講了三個理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根于學(xué)的法子。第三，做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。而這些正是校本課程能夠真正實施的關(guān)鍵一關(guān)，因為教師角色不變化，那些新的教育理念就無法植入現(xiàn)代教育之中，改革也就無法深入，更談上要取得改革的成果了。
二、“生活教育”理論，為校本課程的開發(fā)提供了實踐范本。
“生活教育”理論是建立在陶行知先生辦學(xué)實踐的基礎(chǔ)之上的成功經(jīng)驗，當(dāng)初陶行知先生開創(chuàng)的“生活教育”所在時代背景與現(xiàn)在不同了，但陶行知所總結(jié)出的“生活教育”理論卻具有一般的發(fā)展性，能夠有效地指導(dǎo)今天的實踐活動。我校開發(fā)的校本課程，從很大程度上正是實踐“生活教育”理論。
2005年10月，黨的十六屆五中全會提出了“新農(nóng)村建設(shè)”的偉大號召，嘉興是沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，實施了“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進城鄉(xiāng)一體化”的新農(nóng)村建設(shè)工作，而七星鎮(zhèn)作為“兩分兩換”的試點，新農(nóng)村建設(shè)的新形態(tài)正在七星形成。為此，我校結(jié)合實際以嶄新的課程理念，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝宋馁Y源優(yōu)勢，進行了以《我愛新農(nóng)村》校本課程的開發(fā)，開展了一系列“新農(nóng)村教育”。《我愛新農(nóng)村》校本課程充分挖掘地方特有的課程資源，以七星獨有的地域文化為主題，鏈接有關(guān)的專題，形成與新農(nóng)村建設(shè)密切相關(guān)的文本，形成了“走進新農(nóng)村”、“新農(nóng)村勞動”、“新農(nóng)村文化生活”、“新農(nóng)村旅游休閑”、“新農(nóng)村健康生活”五大系列，從家鄉(xiāng)的地理環(huán)境、區(qū)域狀況、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展前景等基礎(chǔ)性的感知到農(nóng)耕文化傳承與發(fā)展、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新理念，再到新農(nóng)村建設(shè)中經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境整潔等新要求，最后結(jié)合家鄉(xiāng)正在進行的湘家蕩旅游渡假區(qū)開發(fā)與新市鎮(zhèn)建設(shè)把旅游資源整合到校本課程之中。
在“生活教育”理論指引下，我校的校本課程開發(fā)、管理、應(yīng)用都順利地進行著，并在經(jīng)濟社會事業(yè)的發(fā)展過程中不斷更新與提升。“新農(nóng)村教育”校本課程，體現(xiàn)了地域特色、學(xué)校特色，符合學(xué)生的生活和經(jīng)驗，學(xué)生能跳出文本，在生活中學(xué)習(xí)與提升，對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更多的領(lǐng)悟與體會。校本課程的開發(fā)同時有效地對當(dāng)?shù)厣鐣Y源進行教育性開發(fā)利用，彌補農(nóng)村社會教育資源缺缺的不足，并承載起學(xué)校特色發(fā)展的架構(gòu)。在“鑄造學(xué)校個性、促進師生發(fā)展”的課程理念，通過《我愛新農(nóng)村》校本課程的開發(fā)、實踐，重點解決了“教什么”和“怎么教”的基本問題，引導(dǎo)廣大教師成為校本課程的開發(fā)者、利用者。課程開發(fā)以“綠色新農(nóng)村，未來文化人”的作為終極培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生通過感知、感悟和體驗受到本土新農(nóng)村文化的浸染，培養(yǎng)健康、向上的審美情趣，以豐富自己的精神世界。強調(diào)體驗性活動和社會實踐，克服課程脫離社會生活重說教的弊端，密切學(xué)生與本地經(jīng)濟發(fā)展和社會變化的聯(lián)系，使學(xué)生了解新農(nóng)村，熱愛新農(nóng)村，學(xué)會為新農(nóng)村建設(shè)負責(zé)，增強建設(shè)新農(nóng)村的責(zé)任感，最終實現(xiàn)“新農(nóng)村文化人”的轉(zhuǎn)變。課程旨在學(xué)生通過各種方式的探索活動，培養(yǎng)學(xué)生的探索能力和實踐能力。
《生活即教育》讀后感 8
今天讀陶先生的“以教人者教己，在勞力上勞心”實踐篇，深感先生理念精進。作為教師，我們的學(xué)習(xí)動力來自哪里？是“為學(xué)而學(xué)”，還是“為教而學(xué)”？要想學(xué)生好學(xué)，必須教師好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的教師才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。當(dāng)然，學(xué)習(xí)未必是為了他人，核心還是為了自己，求得自我超越。所以，教師要“為教而學(xué)”。怎樣把這些知識以最淺顯易懂的方式傳授給學(xué)生，是每個老師都要面對的問題。只有教師自己先在教學(xué)中逐漸摸索和總結(jié)，才會越來越清楚明白。這就是陶行知先生說的“教人者教己”。
教師還要“以生為師”，學(xué)生身上往往蘊含著巨大能量，“以生為師”不僅促進“為師”的學(xué)生本人進步，還可以發(fā)揮同伴互助、優(yōu)秀引領(lǐng)的作用。課堂教學(xué)中，教師要敢于“浪費”一點時間，讓學(xué)生來談?wù)剬W(xué)習(xí)體會、分享學(xué)習(xí)過程、展示思維過程，而不要為了搶進度、增容量而“一講到底”、“包辦代替”。很多時候，我們會認為是我們在教會學(xué)生道理、陪伴他們成長，其實成長是相互的，他們也在教會我們做人做事的道理，從他們身上，我們感受到過青春的熱情、堅定的信念、真摯的友情、淳樸的笑容，所以教育是一個師生相互促進、雙向互動的`過程，在教學(xué)生的同時也在提高著自己各方面的能力。
教師還要“以生定教”，強調(diào)的是教什么的問題。先生主張“教、學(xué)、做合一”，即“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂是教學(xué)的主戰(zhàn)場，課堂內(nèi)容如何定奪、如何設(shè)計、如何實施，絕不是教師獨斷而為。學(xué)生是否喜歡、是否能接收、是否有所發(fā)展，才是教學(xué)實施前應(yīng)該關(guān)注、思考的問題。教師既要尊重學(xué)生的多元化、差異化、個性化發(fā)展，又要保障在40分鐘課堂中完成教學(xué)任務(wù)，只有先研究學(xué)生、了解學(xué)情，因材施教。這也是陶先生提出的“教人者教己”，先研究自己的“學(xué)”和“做”，做到以“設(shè)身處地”來決定教學(xué)的方法，從而提高教學(xué)效益。
《生活即教育》讀后感 9
最近讀陶行知先生的《生活與教育》時，讀到先生的每日“四問”：第一問：我的身體有沒有進步？有，進步多少？第二問：我的學(xué)問有沒有進步？有，進步多少？第三問：我的工作有沒有進步？有，進步多少？第四問：我的道德有沒有進步？有，進步多少？
讀著先生的四問，可知先生對自己的要求真的是日日新，天天新。先生的四問，其實就是生活中我們經(jīng)常說的反思，反思使人進步。作為老師，我們在教學(xué)后要常寫教學(xué)反思，寫一次容易，但長期堅持真的是一件不容易的事情。所以我們要有堅強的意志，在碰到困難后告訴自己再堅持一下，哪怕多堅持一秒，就有一秒的收獲。除了自己，作為教師和家長，我們還肩負著教育孩子的重要責(zé)任，在孩子的求學(xué)階段，我們可能把更多的關(guān)注點放在了孩子的學(xué)習(xí)方面，但先生的'四問中身體是放在第一問的，所以我們做學(xué)生的工作，不要一開口就是學(xué)習(xí)，多關(guān)心關(guān)心孩子的身體和心理，從孩子們感興趣的事情入手，讓孩子們愿意與我們主動交流，這樣才能真正了解孩子。在這兒，再一次提醒自己，對待孩子們，不能意氣用事，要有足夠的耐心，給孩子們冷靜思考的時間，不要一味指責(zé)和說教，真的不管用，讓我再多一些耐心和冷靜。
還有先生在給吳立邦小朋友的回信中，提到這樣一件事。我們在社會上做事就要預(yù)備碰釘子。碰釘子的時候有兩個法子解決：第一硬起頭皮來碰，假使釘是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，教鐵釘一碰到鋼做的頭皮就彎了起來。第二要把我們的熱心架起火來，把釘子燒化掉。
看了這段文字，提醒我們做事情要講究方法。有時光來硬的是不行的，一味的軟也是不行的。但不管采用怎樣的方法，不能離開治病救人的宗旨，不要輕易被情緒左右。什么時候該來硬的，什么時候該來軟的，對誰采取軟的，對誰采取硬的等等問題，都需要我們在實踐中不斷累積經(jīng)驗，要多學(xué)習(xí)，多揣摩，堅持做正確的事情，哪怕艱難困苦再多，我們定要有百折不撓的決心和信心，讓困難在我們面前彎腰。就拿今天發(fā)生的事情來說，xx同學(xué)來找我，說到班級量化積分的事情。我在未經(jīng)過深思熟慮的情況下，經(jīng)過了一番說教，兩個人不歡而散。現(xiàn)在想想，其實還是自己原則性不強，不夠耐心，一看到孩子的反抗就及時地去撲火，反而燒傷了雙方。其實我應(yīng)該給孩子冷靜的時間，告訴他再回去認真想想，讓他自己先把心中的火變小一點，然后再在合適的時間，合適的場合介入。急躁真的是一種病，整天說不讓孩子們急躁，自己還是急躁，遇事一定要冷靜。
《生活即教育》讀后感 10
讀書能引領(lǐng)教師專業(yè)化的成長發(fā)展。經(jīng)過讀書和自身的不斷學(xué)習(xí)，不斷的面對變化，不斷地進修，逐漸成長為一名專業(yè)人員的發(fā)展過程。讀書，教育力量的關(guān)鍵來源，讀書的過程，是在尋找自己的同時也塑造著自己。讀書能維持自身較高的文化素養(yǎng)，較濃的書卷氣息、學(xué)習(xí)與時俱進，工作上不懈探索。做一個富有思想的教育者，就意味著心靈的自由，就意味著獨立思考，就意味著不迷信權(quán)威，就意味著讓思想的火炬熊熊燃燒。
以前，也看過不少書，但有時看過了，有的只有一道淡淡的印象留在心底，更多的是書過無痕。但是在一次查閱資料時，翻看了陶行知先生的教育名著，給我留下了深刻的印象，使我有很深的感悟。陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此我們又可以說：‘生活即教育’。到處是生活，到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)校’。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。
既然生活教育是人類社會原來就有的.，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進行自我提高。現(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>
《生活即教育》讀后感 11
陶行知先生曾說過“生活即教育”。強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。
讀了陶行知先生《生活即教育》一書，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性。在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。
在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生的理解和接受。善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生們感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。
教學(xué)時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時間。教學(xué)地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂。讓我們走出去，親密地去接觸社會，在生活中學(xué)習(xí)和成長。
在第二課堂的活動中，我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生指導(dǎo)教師。在活動中，學(xué)生展現(xiàn)了各種能力，有的學(xué)生自己動手進行花樣編發(fā)，有的`學(xué)生自己設(shè)計服裝，有的學(xué)生自己動手設(shè)計游戲編程，還有學(xué)生用碎布設(shè)計縫制了一條連衣裙……各種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育，這種教育能大大提高學(xué)生的動手能力、實踐能力、對學(xué)生的成長起著不可小視的作用。
在接下來的教學(xué)過程中，我們要在學(xué)習(xí)中學(xué)會生活，在生活中學(xué)會學(xué)習(xí)。只要我們心中有想法，并付之于行動，進行生活的教育。在教育活動中我們就會與學(xué)生共同創(chuàng)造幸福，共同享受幸福。
《生活即教育》讀后感 12
"生活教育"是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為："從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。"具體包括三方面主張："生活即教育"，"社會即學(xué)校"和"教學(xué)做合一"。
今天，我認真地讀了他的文章《生活即教育》感觸非常大，印象很深刻，不禁提筆寫起了感想。
毛澤東同志稱陶行知為"偉大的人民教育家"。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放，人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說："少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育"，而人民需要的是"大眾教育"，為生活的教育。
在陶行知生活教育理論看來，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的。
"綜合實踐"這門學(xué)科的開設(shè)就十分符合陶行知的理論。我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：做好學(xué)校和社會的'聯(lián)系，加強社會實踐，引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應(yīng)避免教育內(nèi)容的過時陳舊，不符合學(xué)生生活實際，不切合學(xué)生思想認識，不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象再次出現(xiàn)。綜合實踐的教研員也經(jīng)常要求我們一線的老師，在選擇教學(xué)內(nèi)容時不要一味地參考課本，完全可以拋棄這個枷鎖。內(nèi)容可以選取學(xué)生感興趣的，有疑問的身邊小事。教學(xué)時，可以邀請社會人事（例如：家長，專家等）共同參與學(xué)習(xí)，這就是"教學(xué)相長"也。教學(xué)時間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時間，教學(xué)地點也不一定要在教室，社會是最好的課堂，讓我們走出去，親密地去接觸社會，在生活中學(xué)習(xí)和成長。總之要調(diào)動一切機制，服務(wù)于教學(xué)。要做到這些，我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢，生活對人的要求的變化。
在實際教學(xué)中，還應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇，好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察，實驗，調(diào)查，參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考，仔細觀察，認真分析，嚴謹推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時讓其探究能力得到提高。
去年，我搞過一次綜合實踐活動。在活動中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時候不是教師指導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生指導(dǎo)教師。在活動中，學(xué)生展現(xiàn)了各種能力，有的學(xué)生配合老師做好社會調(diào)查，有的學(xué)生自己動手布置教室，有的學(xué)生自己設(shè)計服裝，有的學(xué)生自己動手做手套，還有學(xué)生用碎布設(shè)計縫制了一條連衣裙……各種來源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育，這種教育能大大提高學(xué)生的動手能力，實踐能力，對學(xué)生的成長起著不可小視的作用。
最后，我想：生活教育理論博大精深，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡的。只要我們心中有想法，并付之于行動，進行生活的教育，就一定會成功。
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