八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯

時間：2022-02-22 14:59:01 古籍我要投稿

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯

　　在平時的學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編整理的八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯

　　八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯篇1

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　簡介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的`八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯篇2

　　雖有嘉肴

　　一、課文翻譯

　　①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

　　雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

　　②是故學然后知不足，教然后知困。

　　所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

　　知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。

　　④故曰：教學相長也。

　　所以說，“教”和“學”是相互促進的。

　　⑤《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

　　《尚書·兌命》說：“教別人，占自己學習的一半”，這話說的就是這個道理吧！

　　大道之行也

　　①大道之行也，天下為公。

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

　　②選賢與能，講信修睦。

　　選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。

　　③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

　　因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。

　　④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

　　人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。

　　⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

　　這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。

　　⑥是謂大同。

　　這就叫做“大同”社會。

　　八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯篇3

　　原文：

　　大道之行也

　　兩漢：戴圣

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　譯文：

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

　　注釋：

　　大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

　　賞析：

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

　　文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業