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六韜三略文師全文及譯文
文師是《六韜》的首篇，它通過(guò)記述周文王打獵時(shí)巧遇姜太公并最終立其為師這一人所共知的故事，由淺入深，逐步展開，層層遞進(jìn)。姜大公胸懷治國(guó)經(jīng)武的雄才大略，可惜時(shí)運(yùn)不濟(jì)，懷才不遇。只好隱居岐山、垂釣渭水，待機(jī)而起。而周文王為了成就滅商大業(yè)，求賢若渴，正在四處網(wǎng)多人才，兩人便在這種背景下相遇。但初次見面，交淺不敢言深，姜太公只好以釣魚為話題進(jìn)行試探，待見到文王態(tài)度懇切、虛心求教之后，話鋒一轉(zhuǎn)，立即提出了推翻商王朝以?shī)Z取天下這一重大的戰(zhàn)略問(wèn)題，接著為堅(jiān)定文王的信心，進(jìn)一步指出了表面上強(qiáng)大的商王朝已經(jīng)是日薄西山、來(lái)日無(wú)多，而現(xiàn)在尚默默無(wú)聞的周卻如日東升，前程遠(yuǎn)大。周文王被姜太公所描繪的光明前景所鼓舞，迫不及待地向太公提出了何以取天下的問(wèn)題。姜太公于是闡明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”這樣一個(gè)重要命題。認(rèn)為“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，要奪取天下，必須從“仁”、“德”、“義”、“道”幾個(gè)方面著手。只要做到以上幾點(diǎn)。那么就會(huì)“天下歸之”，也就是可以?shī)Z取天下。綜覽全篇，既提出了取天下的戰(zhàn)略目標(biāo)，又提出了取天下的措施和方法，因此，可以把本篇看作滅商的戰(zhàn)略決策和政治綱領(lǐng)。
【譯文】
周文王準(zhǔn)備去打獵，太史編占卜以后說(shuō)：“您這次到渭河北岸打獵，將會(huì)得到巨大的收獲。所獲得的不是龍，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業(yè)日漸昌盛，并將施恩加惠于您的子孫后代�！�
文王問(wèn)：“占卜的結(jié)果果真有這么好嗎？”
史編回答說(shuō)：“我的遠(yuǎn)祖史疇曾為禹占卜，結(jié)果得到皋陶。那次的征兆正與今天的相似�！�
文王于是齋戒三天，然后乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。終于見到了太公正坐在長(zhǎng)滿茅草的河岸邊釣魚。
文王上前慰勞并詢問(wèn)：“先生喜歡釣魚嗎？”
太公回答說(shuō)：“我聽說(shuō)君子樂(lè)于實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，平凡人樂(lè)于做好自己的事情。現(xiàn)在我釣魚，與這個(gè)道理很相似，并不是真正喜歡釣魚。”
文王問(wèn)：“這兩者之間有何相似之處呢？”
太公回答說(shuō)：“釣魚比如人事，有三種權(quán)術(shù)。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚；用重金收買死士，也如同用餌釣魚；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深?yuàn)W，從中可以看到大的道理。”
文王說(shuō)：“我愿意聽聽這深?yuàn)W的道理�！�
太公回答說(shuō)：“水的源流深，水流就不息，水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理；樹的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實(shí)就能結(jié)成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業(yè)就能成功，這也是自然的道理；言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，是用來(lái)掩飾真情的，能說(shuō)真情實(shí)話，才是最
好的事情。現(xiàn)在我說(shuō)的都是真情實(shí)話，毫無(wú)隱諱，恐怕會(huì)引起您的反感吧？”
文王說(shuō)：“只有具備仁德品質(zhì)的人才能接受直率的規(guī)諫，而不厭惡真情實(shí)話。我怎么會(huì)反感呢？”
太公說(shuō)：“釣絲細(xì)微，魚餌可見，小魚就會(huì)上鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會(huì)上鉤；釣絲粗長(zhǎng)，魚餌豐盛，大魚就會(huì)上鉤。魚要貪吃香餌，就會(huì)被釣絲牽��；人要得到君主俸祿，就會(huì)服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食；用爵祿網(wǎng)羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎(chǔ)取國(guó)，國(guó)就能被據(jù)為己有；以國(guó)為基礎(chǔ)取天下，天下就可全部征服。可嘆啊！土地廣大，國(guó)祚綿長(zhǎng)，它所積聚起來(lái)的東西，最終必將煙消云散；默默無(wú)聞，不動(dòng)聲色地暗中準(zhǔn)備，它的光芒必將普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于獨(dú)創(chuàng)地、潛移默化地收攬人心。歡樂(lè)啊！圣人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭(zhēng)取人心的辦法。”
文王問(wèn)道：“該制定什么辦法才能使天下歸心呢？”
太公回答說(shuō)：“天下不是一個(gè)人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下。天有四時(shí)，地有財(cái)富，能和人們共同享用的，就是仁愛(ài)。仁愛(ài)所在，天下之人就會(huì)歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會(huì)歸附。和人們同憂同樂(lè)，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會(huì)爭(zhēng)相歸附。人們無(wú)不厭惡死亡而樂(lè)于生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會(huì)歸附�！�
文王再次拜謝后說(shuō)：“先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
于是，把太公請(qǐng)上獵車，一起回到國(guó)都，并拜他為師。
【原文】
文王將田①，史編布卜②曰：“田于渭陽(yáng)③，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆④，兆得公侯⑤，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇為禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此�！�
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽(yáng)。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問(wèn)之曰：“子樂(lè)漁邪？”
太公曰：“臣聞君子樂(lè)得其志，小人樂(lè)得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂(lè)之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權(quán)⑧：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣�！�
文王曰：“愿聞其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而本長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］諫，不惡至情，何為其然？”
太公曰：“緡微餌明⑨，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國(guó)，國(guó)可拔；以國(guó)取天下，天下可畢⑩。
鳴呼！曼曼綿綿⑾，其聚必散；嘿嘿昧昧⑿，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂(lè)哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂⒀“焉�！�
文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅⒁天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之�！�
文王再拜曰：“允哉⒂，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
【注釋】
�、傥耐酰荷棠┲懿孔宓念I(lǐng)袖，姓姬名昌。田，通“畋”，打獵。
�、谑肪幉疾罚菏�，官職名，先秦時(shí)主要掌管記事、祭祀及占卜諸項(xiàng)事務(wù)。編，人名，布卜，占卜。
�、畚缄�(yáng)：渭水北岸。渭，渭水。陽(yáng)，水的北面。
�、軓╟hī）：通“螭”，傳說(shuō)中一種無(wú)角的龍。
�、菡祝侯A(yù)兆。公侯：古代爵位的名稱。五等爵位中第一等稱公，第二等稱侯。
�、抻�；傳說(shuō)中我國(guó)古夏后氏部落的領(lǐng)袖，以治理洪水而聞名。后其子啟建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝。
�、吒尢眨▂āo）：傳說(shuō)中東夷族的領(lǐng)袖，舜時(shí)曾主管刑獄，后又輔佐禹。
�、鄼�(quán)：權(quán)術(shù)。⑨緡（mǐn）：釣絲。
⑩畢：古時(shí)田獵用的網(wǎng)，此處意為取得。
�、下d綿：曼曼，同“漫漫”，指幅員廣闊無(wú)際。綿綿，持續(xù)長(zhǎng)久。
�、泻俸倜撩�；嘿嘿，同“默默”。寂然無(wú)聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露于外。
�、褦浚菏站�，收攬。
�、疑茫簩Ｉ谩ⅹ�(dú)自享用。⒂允：誠(chéng)然，信然。
【例證】
“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，這是《文師》篇提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)。商朝的滅亡和周朝的興起從正反兩個(gè)方面證明了這一論斷的正確。
商朝末期，由于奴隸主貴族階級(jí)對(duì)奴隸和平民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，階級(jí)矛盾日益尖銳。特別是紂王帝辛，更是暴虐淫侈，他自恃才智，大興土木，營(yíng)造離官別館。調(diào)動(dòng)了許多奴隸，修建方圓三里、高達(dá)千余尺的鹿臺(tái)，里面裝滿了從全國(guó)各地搜刮來(lái)的金銀財(cái)寶；同時(shí)又修建了一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，把從各地搜刮來(lái)的糧食全部裝在里面。紂王對(duì)都城雄偉的宮殿還不滿意，又在南到朝歌北到邯鄲的范圍年，修建了許多高聳入云的離宮別墅，投放很多珍禽異獸。還“以酒為池，懸肉為林”，過(guò)著極其奢侈腐朽的生活。商紂的例行逆施，激起了廣大奴隸和平民的刻骨仇恨。為了鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗，商
紂制訂了許多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。該刑是先用銅做成大圓柱子，上面涂油，用火燒熱，然后讓犯人在又熱又燙的銅柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成肉醬。還有一種脯刑，將犯人割成一條一條曬成肉干。紂王的殘暴，激起了全國(guó)人民更加強(qiáng)烈的反抗。紂王的叔父比干見他淫X無(wú)度，國(guó)勢(shì)危殆，冒死勸諫，勸他修善行仁，被紂王剖腹驗(yàn)心。許多大臣看見商己無(wú)可挽救，紛紛逃亡。紂王眾叛親離，成了獨(dú)夫X賊，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪”的混亂局面。
與日薄西山、搖搖欲墜的商王朝形成鮮明對(duì)照的是，商的西方屬國(guó)周的國(guó)勢(shì)正如日當(dāng)中，蒸蒸日上。特別是文王姬昌即位后，“陰謀修德以傾商政”，暗中積蓄力量，積極準(zhǔn)備推翻商朝。在政治經(jīng)濟(jì)上修德行善，裕民富國(guó)，廣羅人才，發(fā)展生產(chǎn)，造成了“耕者九一，仕者世祿、關(guān)市饑而不征，澤粱無(wú)禁，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策，贏得了民眾的廣泛擁護(hù)，從而使局的勢(shì)力迅速壯大。文王逝世后，他的兒子武王繼承乃父遺志，遵循既定的方針。在作好一切準(zhǔn)備后，向商發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。在牧野擊敗商軍，商朝土崩瓦解，紂王見大勢(shì)已去，在鹿臺(tái)舉火自焚，落了個(gè)死無(wú)葬身之地的可恥下場(chǎng)。商朝六百年的統(tǒng)治宣告結(jié)束，在商的廢墟上，一個(gè)新興的王朝周朝誕生了。
《六韜》《三略》是中國(guó)古代重要的兵書，以下是關(guān)于《六韜·文師》的創(chuàng)作背景：
一、時(shí)代背景
《六韜》的成書年代一般認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)都在積極尋求富國(guó)強(qiáng)兵之策。在這樣的大環(huán)境下，軍事思想和戰(zhàn)略理論得到了極大的發(fā)展。
1. 政治格局動(dòng)蕩
- 周王室衰微，無(wú)力控制諸侯，各國(guó)為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土、資源和霸權(quán)，展開了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種政治格局的動(dòng)蕩促使各國(guó)統(tǒng)治者重視軍事力量的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的謀劃。
- 例如，春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使得各國(guó)不斷探索新的軍事策略和戰(zhàn)術(shù)，以在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。
2. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變革。鐵制農(nóng)具的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，商業(yè)和手工業(yè)也得到了一定的發(fā)展，城市逐漸興起。
- 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為各國(guó)的軍事建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也促使各國(guó)統(tǒng)治者更加重視軍事力量的發(fā)展。例如，各國(guó)紛紛擴(kuò)充軍隊(duì)，加強(qiáng)軍事的制造和改進(jìn)。
3. 思想文化繁榮
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想文化的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家、兵家等眾多思想流派。這些思想流派的爭(zhēng)鳴和交流，為軍事思想的發(fā)展提供了豐富的理論資源。
- 例如，儒家的“仁政”思想、道家的“無(wú)為而治”思想、墨家的“兼愛(ài)非攻”思想、法家的“以法治國(guó)”思想等，都對(duì)軍事思想產(chǎn)生了一定的影響。兵家則在總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)原則。
二、作者與成書過(guò)程推測(cè)
關(guān)于《六韜》的作者，傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為是姜子牙所作，但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家典籍。
1. 姜子牙的傳說(shuō)
- 姜子牙是中國(guó)古代著名的政治家、軍事家，他輔佐周武王滅商，建立了周朝。在傳說(shuō)中，姜子牙具有卓越的軍事才能和智慧，被尊為兵家之祖。
- 因此，后人將《六韜》等兵書歸為姜子牙所作，以表達(dá)對(duì)他的敬仰和推崇。然而，從歷史文獻(xiàn)的考證來(lái)看，這種說(shuō)法缺乏確鑿的證據(jù)。
2. 黃老道家的影響
- 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老道家思想盛行。黃老道家主張“無(wú)為而治”“因循自然”，同時(shí)也重視軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的研究�！读w》中體現(xiàn)了黃老道家的一些思想觀念，如“以柔克剛”“因勢(shì)利導(dǎo)”等。
- 因此，有學(xué)者認(rèn)為《六韜》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家學(xué)者在總結(jié)前人軍事思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合黃老道家的思想理念創(chuàng)作而成的。
3. 成書過(guò)程的復(fù)雜性
- 《六韜》的成書過(guò)程可能是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程。它可能是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同的歷史階段，由不同的學(xué)者、軍事家根據(jù)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和思想文化背景，不斷豐富和完善而成的。
- 同時(shí)，《六韜》在流傳過(guò)程中也可能經(jīng)過(guò)了后人的整理和修訂，使其內(nèi)容更加系統(tǒng)和完整。
三、具體篇章《文師》的背景
《文師》作為《六韜》的開篇，具有重要的地位。它主要講述了周文王與姜子牙的相遇和對(duì)話，闡述了姜子牙的治國(guó)理政和軍事戰(zhàn)略思想。
1. 周文王求賢若渴
- 周文王在位時(shí)期，周族逐漸崛起，但仍面臨著商朝的強(qiáng)大壓力。周文王深知人才的重要性，渴望得到有才能的人輔佐他實(shí)現(xiàn)滅商興周的大業(yè)。
- 在這種背景下，周文王四處求賢，最終與姜子牙相遇。《文師》通過(guò)描述周文王與姜子牙的相遇，強(qiáng)調(diào)了君主求賢若渴的重要性，以及人才對(duì)于國(guó)家興衰的關(guān)鍵作用。
2. 姜子牙的政治抱負(fù)
- 姜子牙胸懷大志，具有卓越的政治才能和軍事智慧。他長(zhǎng)期隱居在民間，等待著施展才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)他與周文王相遇時(shí)，便向周文王闡述了自己的治國(guó)理政和軍事戰(zhàn)略思想。
- 《文師》中姜子牙提出的“天下非一人之天下，乃天下之天下也”等觀點(diǎn)，反映了他的民本思想和政治抱負(fù)。他主張君主應(yīng)該以民為本，實(shí)行仁政，贏得民心，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
綜上所述，《六韜·文師》的創(chuàng)作背景是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面因素共同作用的結(jié)果。它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)軍事戰(zhàn)略和治國(guó)理政的思考和探索，對(duì)后世的軍事思想和政治理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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