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《孔子世家贊》原文及賞析
《孔子世家贊》是西漢文學家司馬遷寫的一篇贊。以下是小編幫大家整理的《孔子世家贊》原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
孔子世家贊
朝代：兩漢
作者：司馬遷
原文：
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
譯文一：
太史公說：《詩經》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。”我雖然不能到達那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。
到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時演習禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。
天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死后就完了。
孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！
譯文二：
太史公說：《詩經—小雅—車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時在他家里演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，傳了十余代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準。孔子，可以說是最了不起的圣人了。
譯文三：
太史公說：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”
盡管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。
孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了！
注釋
①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對孔子的評論。
②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。
③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。行，這里是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。
④鄉：通“向”。
⑤適：往。
⑥祗（zhī）回：相當于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
⑦布衣：沒有官職的人。
⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
⑨折中：調和取證。
賞析
司馬遷讀孔子著作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。來到孔子故居之后，他對孔子有了更深的理解，向往之情得到進一步的強化。他見到了孔子的廟堂、車服、禮器，見到這些與孔子密切相關的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見到許多儒生按時在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見孔子的思想有著巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不愿離開圣人的故居。
《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結束語。孔子原本不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來處理歷史人物，他把孔子當做古代的圣人來看待。這說明司馬遷頗具遠見與卓識。
在寫作手段方面，此文為虛實結合。開篇引用《詩經》的話，抒發作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敘寫在孔子故居的所見與感受。結尾部分用“可謂至圣矣”來做結論。令人信服。
創作背景
孔子在魯國做過司冠，后周游列國，一生主要從事于講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事跡。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷為了突出孔子學術思想對后世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。
《孔子世家贊》是司馬遷為《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似于評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，并被后世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷為表對孔子無以復加的贊譽而寫，具有濃郁的抒情性。
名家點評
【明】朱之蕃：此中語氣雖有六轉折，然大都雅羨孔圣，極力稱道，此是太史公學識孔子世家贊高處。（《百大家評注史記》卷三）
【清】金圣嘆：贊孔子，又別作異樣淋漓之筆，一若想之不盡，說之不盡也，所謂觀海難言也。（《天下才子必讀書》卷七）
【清】徐乾學：只“至圣”二字，千古贊孔子者何以復加！（《古文淵鑒》卷十三）
【清】吳見思：贊語俱作虛寫，流連折宕，一往不窮。（《史記論文》第四冊）
【清】林云銘：為夫子作贊，若提起道德來，請問從何處說起此惟引《詩》自述莫測高深，僅有向往之誠……忽以“至圣”兩字作結而道德之尊已在內，何等省力！此極輕極松之筆。（《古文析義》卷八）
【清】吳楚材、吳調侯：起手忽憑空極贊，而后入孔氏。既入事，而又極贊以終之。一若想之不盡，說之不盡也，所謂觀海難言也。（《古文觀上》卷五）
【清】過珙：若作贊詞，雖累千萬言，請問從何處贊起？此只從“向往”二字上寫出無限低回、無限想慕，總未道著孔子一字，而孔子之尊之極矣！人多以項羽稱，而孔子及世其家為議。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有過于孔子者。誰謂太史公為不知孔子哉！（《古文評注全集》卷四）
【清】浦起龍：“至圣”如何下贊？只寫向慕之神。一百五宇中，備虛實、縱握、案斷諸能事。（《古文眉詮》卷二十二）
【清】蔡世遠：贊語數行，而無限推尊、無限神韻。他人千百言不盡者，只此了之。龍門文章冠絕百代，即此可見。太史公贊孔子、傳孟子，立論皆千古巨眼。（《古文雅正》卷一）
【清】牛運震：贊語精微遠，平易中自有風神，讀之令人肅然生敬云贊語稱孔子處極淺近，不知正太史公筆力高妙、意思含蓄處。（《史記評注》卷五）
【清】唐德宜：引詩詞以明鄉往，下分兩層分說，又推開一縱，形容出“至圣”來。詠嘆搖鳥，文情深至。（《古文翼》卷四）
【清】李扶九：贊孔子，不實道一句：前半以已工寫，后半以人工寫乃避實擊虛，全用托法也。蓋夫子之道德難明，掛一或至遺萬，故惟虛寫一法，乃無諸弊。從來古文、時文皆祖之：古文慣用此法者昌黎時文慣用此法者，正希也。（《古文筆法百篇》卷十二）
【清】李景星：贊語精微澹遠，于平易中見風神，令人讀之不覺肅然起敬。（《史記評議》卷二）
作者簡介
司馬遷，西漢史學家、文學家、思想家。字子長，夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。司馬談之子。早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，繼承父業，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發奮繼續完成所著史籍，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
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