古代皇帝說(shuō)的話(huà)
古代皇帝說(shuō)的話(huà)
說(shuō)自己 用“朕”(還有“寡人”)
吃飯用“用膳”
睡覺(jué)用“就寢”
發(fā)怒“龍彥大怒” (是別人這么說(shuō)的，他自己一定不會(huì)說(shuō))
高興“龍顏大曰”(是“龍顏大悅”，和上面一樣)
給東西用“賞賜”
說(shuō)話(huà)用“圣旨”
洗澡叫“沐員
出門(mén)叫“微服”
要走的路叫“圣駕”
叫男的稱(chēng)：“愛(ài)卿”
叫女的稱(chēng)：“愛(ài)妃”
叫不男不女的稱(chēng)：“小x子”
大型出門(mén)叫“御駕親征”
做作業(yè)叫：“批閱奏章”
叫自己的爸：“太上皇”
叫自己的媽?zhuān)骸盎侍蟆?/p>
叫自己大老婆：“太后”
……
死了叫“駕崩”
我國(guó)古人十分重視各地方言的統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了“雅言”。《辭海雅言》條說(shuō)：“雅言，古時(shí)稱(chēng)‘共同語(yǔ)’，同‘方言’對(duì)稱(chēng)。”孔穎達(dá)在《正文》中說(shuō)：“雅言，正言也。”“雅言”就是我國(guó)最早的古代通用語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話(huà)。
據(jù)史料記載，我國(guó)最早的“雅言”是以周朝地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，周朝的國(guó)都豐鎬(今西安西北)地區(qū)的語(yǔ)言為當(dāng)時(shí)的全國(guó)雅言。孔子在魯國(guó)講學(xué)，他的三千弟-子來(lái)自四面八方，孔子正是用雅言來(lái)講學(xué)的`。《論語(yǔ)述而第七》中說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”
周以后，各朝隨著國(guó)都的遷移，雅言的基礎(chǔ)方言也隨之修正，但多數(shù)仍以京城語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)。
晉朝以后，先有“五胡亂華”，接下來(lái)便是長(zhǎng)達(dá)200余年的南北分治。北方游牧民族入主中原，對(duì)那里的文化和語(yǔ)言帶來(lái)巨大的沖擊，從周朝以來(lái)一直作為民族共同語(yǔ)的雅言逐漸消失。值得一提的是，在這―時(shí)期，嶺南地區(qū)保持較為穩(wěn)定的局面，由中原雅言演變而成的粵語(yǔ)沒(méi)有發(fā)生中原漢語(yǔ)那樣的變化，一直保持著原來(lái)的音系。“中古之塞擦音聲母的分化，鼻音韻尾的合流，塞音韻尾的弱化和脫落、濁上歸去、入派三聲這些在許多方言普遍發(fā)生的變化都被粵方言拒絕了。”(李如龍《方言與文化的宏觀(guān)研究》)因此，雅言在今天的北方和中原已經(jīng)蕩然無(wú)存，它的大量因素卻保存于今天的粵語(yǔ)。
粵語(yǔ)保存著古代雅言的大量因素，可以通過(guò)粵語(yǔ)與《切韻》音系的對(duì)照證實(shí)。《切韻》是我國(guó)最早一部音韻學(xué)著作，成書(shū)于隋朝初年，所記錄的是南朝時(shí)期讀書(shū)人的音系，也就是晚期雅言的音系。以《切韻》音系跟今天漢語(yǔ)七大方言進(jìn)行對(duì)照，可以看出，保存這個(gè)音系最多最完整的是粵語(yǔ)。以古代的入聲為例，北方的漢語(yǔ)方言由于受游牧民族語(yǔ)言影響，塞音韻尾普遍脫離，因此，現(xiàn)在這―帶的人們完全不知道入聲是怎么一回事。其他漢語(yǔ)方言雖然保存一些入聲，卻不完整。粵語(yǔ)由于拒絕了“入派三聲”這一變化規(guī)律，所以保存著古代的全套入聲，同鼻音韻尾整齊對(duì)應(yīng)。