精選解決方案模板匯總六篇
為了確保工作或事情有序地進行，常常需要提前準備一份具體、詳細、針對性強的方案，方案的內容和形式都要圍繞著主題來展開，最終達到預期的效果和意義。那么問題來了，方案應該怎么寫？以下是小編整理的解決方案6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
解決方案 篇1
一 看ping 服務器IP能否ping通。
這個實際上是看和遠程sql server 20xx服務器的物理連接是否存在。如果不行，請檢查網絡，查看配置，當然得確保遠程sql server 20xx服務器的IP拼寫正確。
二 在Dos或命令行下輸入telnet 服務器IP 端口，看能否連通。
如telnet 202.114.100.100 1433 通常端口值是1433，因為1433是sql server 20xx的對于Tcp/IP的默認偵聽端口。如果有問題，通常這一步會出問題。通常的提示是“……無法打開連接,連接失敗"。 如果這一步有問題，應該檢查以下選項。
1 檢查遠程服務器是否啟動了sql server 20xx服務。如果沒有，則啟動。
2 檢查服務器端有沒啟用Tcp/IP協議，因為遠程連接(通過因特網)需要靠這個協議。檢查方法是，在服務器上打開 開始菜單->程序->Microsoft SQL Server->服務器網絡實用工具，看啟用的協議里是否有tcp/ip協議，如果沒有，則啟用它。
3 檢查服務器的tcp/ip端口是否配置為1433端口。仍然在服務器網絡實用工具里查看啟用協議里面的tcp/ip的屬性，確保默認端口為1433，并且隱藏服務器復選框沒有勾上。 事實上，如果默認端口被修改，也是可以的，但是在客戶端做telnet測試時，寫服務器端口號時必須與服務器配置的端口號保持一致。如果隱藏服務器復選框被勾選，則意味著客戶端無法通過枚舉服務器來看到這臺服務器，起到了保護的作用，但不影響連接，但是Tcp/ip協議的默認端口將被隱式修改為2433，在客戶端連接時必須作相應的改變。
4 如果服務器端操作系統打過sp2補丁，則要對windows防火墻作一定的配置，要對它開放1433端口，通常在測試時可以直接關掉windows防火墻(其他的防火墻也關掉最好)。
5 檢查服務器是否在1433端口偵聽。如果服務器沒有在tcp連接的1433端口偵聽，則是連接不上的。檢查方法是在服務器的dos或命令行下面輸入 netstat -a -n 或者是netstat -an，在結果列表里看是否有類似 tcp 127.0.0.1 1433 listening 的項。如果沒有，則通常需要給sql server 20xx打上至少sp3的補丁。其實在服務器端啟動查詢分析器，輸入 select @@version 執行后可以看到版本號，版本號在8.0.20xx以下的都需要打補丁。 如果以上都沒問題，這時你再做telnet 服務器ip 1433 測試，將會看到屏幕一閃之后光標在左上角不停閃動。恭喜你，你馬上可以開始在企業管理器或查詢分析器連接了。
三 檢查客戶端設置
程序->Microsoft SQL Server -> 客戶端網絡使用工具。像在服務器網絡實用工具里一樣，確保客戶端tcp/ip協議啟用，并且默認端口為1433(或其他端口，與服務器端保持一致就行)。
四 在企業管理器里或查詢那分析器連接測試 企業管理器->右鍵SQlserver組->新建sqlserver注冊->下一步->寫入遠程IP->下一步->選Sqlserver登陸->下一步->寫入登陸名與密碼(sa,password)->下一步->下一步->完成 查詢分析器->文件->連接->寫入遠程IP->寫入登錄名和密碼(sa,password)->確定 通常建議在查詢分析器里做，因為默認情況下，通過企業管理器注冊另外一臺SQL Server的超時設置是4秒，而查詢分析器是15秒。 修改默認連接超時的方法: 企業管理器->工具->選項->在彈出的"SQL Server企業管理器屬性"窗口中，點擊"高級"選項卡->連接設置->在 登錄超時(秒) 后面的框里輸入一個較大的數字 查詢分析器->工具->選項->連接->在 登錄超時(秒) 后面的框里輸入一個較大的數字 通常就可以連通了，如果提示錯誤，則進入下一步。
五 錯誤產生的原因通常是由于SQL Server使用了"僅 Windows"的身份驗證方式，因此用戶無法使用SQL Server的登錄帳戶(如 sa )進行連接。
解決方法如下所示:
1 在服務器端使用企業管理器，并且選擇"使用 Windows 身份驗證"連接上 SQL Server。
2 展開"SQL Server組"，鼠標右鍵點擊SQL Server服務器的名稱，選擇"屬性"，再選擇"安全性"選項卡。
3 在"身份驗證"下，選擇"SQL Server和 Windows "。
4 重新啟動SQL Server服務。(在dos或命令行下面net stop mssqlserver停止服務，net start mssqlserver啟動服務，也是一種快捷的方法)。
附注:在連接本地服務器時，通常使用的是命名管道協議(在服務器網絡實用工具里可以看到啟用的協議有這個)，默認端口是445，因此在本地能連通是不能說明什么問題的，連接遠程服務器是完全不同的協議)
解決方案 篇2
根據旬陽縣教育局安全工作要求和部署，為應對校園突發暴力事件，妥善處理緊急情況，做到遇事不驚，臨危不亂，最大限度的減少校園暴力事件帶來的損失，確保全校師生人身和財產安全，特制定校園暴力應急預案。
一、突發事件應急處理領導小組
組 長：王良
副組長；李道慶
組 員；陳世平 潘懷軍 胡元平 黃治友 徐成章 李永保 年級組長 班主任
二、應急處理
1、來人進校先電話聯系，同意后方可先登記再進校。
2、來人未經允許已強行闖入校園，門衛追趕不及，應立即電話通知值班校領導，及時將闖入者嚴密控制。
3、校內發現不法分子襲擾、行兇、行竊、斗毆、搶劫、劫持人質、放火、破壞公共財物，應立即采取下列處置方法：
②保衛處用哨音向全校報警。
③警聲就是命令，校長及安全領導小組成員和所有男同志立即到操場或事故現場，不得借故不來。所有女同志立即進班保護學生安全。李道慶負責
④校長等人強行制止歹徒行兇，對歹徒進行勸阻或制服，不惜自己生命，保護師生安全。
⑤為防不法份子狗急跳墻，不得圍追，可打開校門，讓其出校，可用攝錄設備或其他方式記清其特征以便交由公安機關追查。
⑥受傷學生所在年級的科任老師配合校醫立即將受傷師生送往蘭灘鄉醫院救治。
4、攝錄、記錄不法分子的體貌特征和其他犯罪情節錄像，收繳不法分子施暴兇器，保護好案發現場。（潘懷軍）
5、立即報告當地公安機關和教育局行政股，及時通知有關人或家長。
6、組織校內力量，配合上級有關部門，做好善后工作。
三、在突發事件發生后，第一個報警或首先發現突發事件的教師，要充分利用現代化交通工具、通訊工具及時做好組織搶救和報告工作。
四、突發事件后，全校教職工要把搶救、保護學生生命安全視為第一要務，不得臨陣退怯與躲避，更不敢采取事不關己的回避手段，否則，要承擔一切嚴重后果責任。
五、突發事件后，各應急小組到規定位置進行巡邏，發現問題及時報告。各班主任盡最大努力保護好本班學生人身安全，或把學生帶到安全地點嚴加保護。
解決方案 篇3
房地產銷售合同有一手房的銷售合同與二手房的銷售合同。一手房的銷售合同有認購書、買賣契約、預售登記、管理公約。二手房的銷售合同有購房合同。
首先講講一手房的銷售合同糾紛種類中關于認購書的，房屋認購書本是房產交易初期達成的一個購買意向，并不是購買房屋的交易手段。但是開發商為了留住客戶選擇了另外一條道，就是將認購書定金轉到后期支付的房款中，這樣糾紛就開始了，開發商經常將押金以支付房款為由拒退不愿繼續交易的顧客。
其次是預售登記與買賣契約，兩種合同加在一次才能構成買賣契約的法律效力，也就是房屋產權的臨時代表合同。沒有申請下來房屋預售許可證的開發商是沒有權利與購房者簽訂房屋的買賣契約的，但是開發商經常讓顧客先簽買賣契約后簽預售登記。房屋的預售許可證沒有辦理下來的時候，之前簽的合同就沒有效力，但是購房者已經支付一部分房款或是定金了，這時退換這部分資金就出現了糾紛。
再有就是與物業簽訂的管理公約的時候繳納一部分物業費以及配套費，這部分費用中配套費經常會被重復收取或是亂收費，不交費就不辦理入住手續，就產生了糾紛。
二手房的房產交易中只有一份購房合同需要簽訂，簽訂的范本網上很多，但是真正能滿足自己交易情況的，還要自在添加對應條款，這時合同內部的內容不完善或是有一方故意違約就產生了糾紛。
解決方案 篇4
用函數模型解決實際問題這部分內容，非常注重貼近實際生活，關注社會熱點，要求學生對一些實際例子做出判斷、決策，注重培養學生分析問題、解決問題的能力。解決函數建模問題，也就是根據實際問題建立起數學模型來。所謂的數學模型是指對客觀實際的特征或數量關系進行抽象概括，用形式化的數學語言表達的一種數學結構。函數就是重要的數學模型，用函數解決方程問題，使求解變得容易進行。本節內容是安排在學生剛學完函數的相關知識，為學生建立起函數模型奠定基礎。
學生雖然對這種函數建模問題并不陌生，但是要建立起正確的函數模型卻不是一件容易的事。這種題型題目較長，相關的內容較多，問題不是一眼就可以看出答案，需要建立的函數模型也多種多樣，不少還會涉及到求二次函數的最值問題，學生往往是無從下手，對自己失去信心。針對這種情況，我覺得直接讓學生一步到位就找出解決問題的途徑是很困難，老師在這里就應該發揮自己的主導地位，帶領學生由問題入手，逐步分析，自己設計出一個一個的小問題，最后把這些小問題串起來，把題目中的`大問題解決。
用函數模型解決實際問題需要建立的函數模型是多種多樣的，只有根據題目的要求建立起適當的函數模型，才能成功地解決問題。教師在授課過程中，要注重分類的思想，幫助學生把函數建模問題分成幾類，以方便學生形成自己的知識系統。
一．一次函數模型的應用
某同學為了援助失學兒童，每月將自己的零用錢一相等的數額存入儲蓄盒內，準備湊夠200元時一并寄出，儲蓄盒里原有60元，兩個月后盒內有90元。
（1）盒內的錢數（元）與存錢月份數的函數解析式，并畫出圖象。
（2）幾個月后這位同學可以第一次匯款？
這種題型只要建立起一次函數就可以很快地解決問題，而且學生以前也有接觸過，對他們而言這種問題難度不大，主要是讓他們對函數建模有個感覺。
二．二次函數模型的應用
建立二次函數模型解決實際問題是整本書中出現得最多的一種方法，這種多用于根據二次函數的性質求出最值，求利潤問題也多屬于這種類型。
某商店進了一批服裝，每件售價為90元，每天售出30件，在一定范圍內這批服裝的售價每降低1元，每天就多售出1件。請寫出利潤（元）與售價（元）之間的函數關系，當售價為多少元時，每天的利潤最大？
學生首次接觸這種類型的題，往往是束手無策，這時教師可引導他們從他們最熟悉的問題做起：利潤=單件售價×售出件數，設售價為x，則下面只需要找出售出件數即可，而售出件數又與價錢降低的幅度有關，所以設計下列相關問題讓學生去找答案：
售價比原定的售價降低了：90－x
售出件數比原來多了：（90－x）×1＝90－x
則現在售出件數為：30＋（90－x）＝120－x
因此，利潤=x（120－x）
只要學生根據這些小問題，一個一個向題目索取答案，那么這道題就可以迎刃而解。
三．分段函數模型的應用
我們國家的稅收，郵資的收取，出租車的收費都是按段收費的，可以根據這些現實中的例子讓學生寫出它們對應的函數，這樣學生會更感興趣，而且也更能感受到數學在實際生活中的廣泛應用。
四．指數函數模型的應用
這種函數的應用多用于人口的增長問題，銀行用復利計算利息的問題。
按復利計算利息的一種儲蓄，設本金為a元，每期利率為r，本利和為，存期為x，寫出本利和隨存期x變化的函數式。如果存入本金1000元，每期利率2.25%，計算5期后的本利和是多少？（不計利息稅）
這種涉及到建立指數函數模型的問題，學生理解起來相對困難，可以幫助學生從第一期、第二期……求起：
1期后的本利和為 a＋a×r＝a（1＋r）
2期后的本利和為 a（1＋r）＋a（1＋r）r＝a（1＋r）2
3期后的本利和為 a（1＋r）2＋a（1＋r）2×r＝a（1＋r）3
……
x期后的本利和為 ＝a（1＋r）x
這樣分步驟，學生就很容易理解最終的本利和的函數式是怎么得到的。
根據實際例子建立起適當的函數模型是教學當中的一大難點，只有幫助學生進行分類歸納，并且在授課過程中時刻體現由問題入手，由簡單到復雜，學生才能對所學知識更好地掌握，才能在數學學習中體會到其中的樂趣，把數學更好地應用到實際生活中去。
解決方案 篇5
COM組件實際上是系統內一些比較小的二進制可執行程序，它們能為應用程序，操作系統以及其他組件提供一定的服務。所以注冊COM組件是一個重要的事情，但這同時也是win7系統的一個硬傷，win7系統注冊COM組件總是失敗，讓人煩心。
解決辦法：
運行：regsvr32xxx.ocx
提示：模塊"xxx.ocx"已加載,但對調用dllregisterserver的調用失敗,錯誤代碼0x80004005。
問題分析：由于win7權限導致
解決方案：
1.開始->在搜索框中輸入‘cmd’->搜出的cmd.exe文件上點擊右鍵，選擇‘已管理員身份運行’：
2.再次執行：regsvr32xxx.ocx命令，如指定完整路徑需要用上引號""括起，"d:/組件/xxx.ocx"
3.提示：注冊成功!
COM組件是微軟系統內一個重要的組成部分，禁止了COM組件，可能會導致視頻無法正常播放，音樂無法正常使用，多種情況都有可能出現，希望用戶在注冊COM組件失敗的時候，這個能對大家有所幫助。
解決方案 篇6
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領會，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關概念的具體含義與細微區別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學的整體結構(規范倫理學與德性動力學)的對應關系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時，有兩個相似的概念必須小心地加以區分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個概念并沒有認真地區分，它們的關系太密切了，兩者的發音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個概念是有著細微區別的，德行(Tugend)指是“戰斗中的道德意向”，或者簡單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動中體現出來的可以被觀察到的東西。在《實踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時，作出了一個類似定義的表述：“使人類有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時的神圣性。”這一論述對“德行”概念從多方面進行了規定：出于義務而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個相關論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務時的準則的力量。……，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個內在自由原則，因而通過義務的純然表象依據義務的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區分，有時會將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語的概念為準，這兩個概念之間有著細微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個概念中，這一優點就體現出來；在這一經典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來：(遵守出自義務的)準則與力量。
與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重。”該論述包含了兩個要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經驗性根據，獨自成為意志的動因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著兩個要點：準則與力量，意味著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個要點，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動因，因而德性更多地體現為一種精神品質(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動；因而，這兩個概念的的關系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學的過程來分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動因(與動機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強調“德行”概念的作為行動的特征，是有據可尋的：“對一個純粹實踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產生出戰勝自己的愛好的意識，……，這樣就產生了對自己的狀態的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足。”在這一論述中，行動即德行，表明了德行概念所強調的行動意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態的“消極的愉悅”，必須要在“行動(德性)而產生出戰勝自己的愛好的意識”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報。如果說這里只強調的德行的行動意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個概念區分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進許多不純正的(非道德的)動因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區別更清楚地顯現出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動因作斗爭中展現出來的行動，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實，成為德性行動(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵人們為著遵循出乎義務的準則而進行斗爭的那個力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個層次：法則(規范)與動機
如上所述，通過對德性與德行這兩個具有親緣關系的概念進行分析，我們可以發現兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個實際上非常相似的要素：“出乎義務的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務的準則時體現出來的力量，后者是在面對道德法則時產生的情感。道德哲學中存在一個雖然很少明確提出但卻非常關鍵的問題：遵循義務的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個人，也是有時遵守，有時違反?正是這兩個概念之間的聯系，潛藏著解決這一德性動力學問題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個要素對我們深入分析道德哲學的根本問題有深刻的啟發：法則(或出乎義務的準則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學的兩個重要問題：知識與行動。傳統中國哲學思想把目光聚集在道德問題上，貢獻了許多重要的概念與學說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統的“知行學說”。中國哲學提出了關于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學說的具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問題區分為兩個層次的基礎之上：知識問題與行為問題，換句話說，是認識問題與動力問題；知識問題要回答的是：我應該做什么；行為問題要回答的是動力問題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動力推動我們去做出正確的行為。倫理學通常只討論前一個問題，很少關注后一問題，事實上僅僅第一個問題的解決通常是無力的，因為人們會在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動，不要按照我做的方式去行動。從道德心理學的角度來看，人們很少會把這個想法說出來，因為說出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時候，實際上是知道什么是正確的。
當然，德性動力學的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因為無人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善，然而動力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗到的對義務的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動力根本不是個問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質上是統一的，人們一旦認識到這一點，就會踐行德性的。
基督教發源于一個歷經苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實際上是極端對立的，因而“財主進天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢!”《圣經·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會在天國獲得永福，這意味著幸福可能以另一方式成為德行的獎賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學說以這種方式解決了德性的動力問題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動機被偷運進信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價值。
文藝復興與啟蒙運動之后的人文主義與經驗主義卻又站在另一個極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂就是幸福，創造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創造了計算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關系問題。
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