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淺談家風(fēng)家教論文（通用5篇）
在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的淺談家風(fēng)家教論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
淺談家風(fēng)家教論文 篇1
家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn)，是在家庭生活中形成的一；家庭成員在日常生活中進行代際之間傳播家風(fēng)就成為家；中國古人十分注重“正本”“慎始”，強調(diào)“正其本，；在中國數(shù)千年家風(fēng)內(nèi)容的組成中，“慈幼”是最基礎(chǔ)的；家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸，強調(diào)勤儉為本；自立，；從另一個方面說，家風(fēng)又是整個社會文化的亞文化，以；在一個良性社會里，政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影；中國是世界
家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn)，是在家庭生活中形成的一種滿足家庭成員可持續(xù)成長與發(fā)展的精神需求，并實際引領(lǐng)這種需求的意識存在。它使家庭成員能從中尋找到精神歸屬感，使家庭文化得以延續(xù)。與眾多文化相同，家風(fēng)的核心是價值取向，并以價值為焦點向各個方向彌散開來，是常態(tài)家庭重要的文化資源。
家庭成員在日常生活中進行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對家教進行文字的提煉就成為家訓(xùn)。所以，家教和家訓(xùn)都是家庭文化的一種傳播方式，也是在家庭內(nèi)部發(fā)生的文化過程。
中國古人十分注重“正本”“慎始”，強調(diào)“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里”，并試圖從男女婚姻對象的選擇上實現(xiàn)這一目標(biāo)，因為父母本人及其家族的血緣族姓關(guān)系、品格操行、胎孕情況這些都是子孫成長發(fā)展之本。
在中國數(shù)千年家風(fēng)內(nèi)容的組成中，“慈幼”是最基礎(chǔ)的部分，簡而言之就是“不獨親其親，不獨子其子”的愛護幼兒意識。慈幼在中國古代即實現(xiàn)了由家庭觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?xí)俗和國家制度的過程，中國歷代政府常將慈幼觀念見諸政策和法令，春秋戰(zhàn)國時期甚至將“慈幼”與“王霸”基業(yè)密切聯(lián)系起來，道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”
家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸，強調(diào)勤儉為本；自立，“積財千萬，不如薄技在身”；自律，如“戒多言”“與善人居”“慎交游”；立志，“志不立則智不達”；還有忠厚等。
從另一個方面說，家風(fēng)又是整個社會文化的亞文化，以家庭為紐帶促進個體文化化，并使個體的精神世界與外在的既有文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格。家風(fēng)與社會主流文化有所不同，又有積極與消極之分，是整個社會文化譜系的組成成分。
在一個良性社會里，政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影響的，端正家風(fēng)需要全社會共同努力
中國是世界上歷史最悠久的國家，中國也有著世界上傳承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已傳承兩千五百多年了，可以說是世界上第一家族。
這樣的國，這樣的家，必是文化深厚德行敦厚，并因此而承傳綿久。這樣的家，一定是有“家風(fēng)”的。家風(fēng)是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的形成往往是，一個家族之鏈上某一個人物出類拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的恪守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，代代不絕，就形成了一個家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。
家風(fēng)對家族的傳承至關(guān)重要。沒有淳厚家風(fēng)，無法使一個家族瓜瓞不絕，更無法使一個家族不分崩離析。有認同感的'家族才有凝聚力，這種認同感顯然不可能是家族財產(chǎn)，因為財產(chǎn)常常被瓜分而最終罄盡，只有一種東西可以被家族中所有成員分沾，不但不會減少反而會因此增值――那就是讓所有家族成員引以為豪的“家風(fēng)”，家風(fēng)是一個有影響力有美譽度的家族必備的要素，也是一個家族最核心的價值。
家風(fēng)往往體現(xiàn)在有德望的祖先定下的家訓(xùn)家規(guī)中，這些家訓(xùn)家規(guī)在中國有著諸多的名稱：“家規(guī)”“家矩”“家訓(xùn)”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。無形的家風(fēng)必須依賴有形的家教而得以流傳并發(fā)揚光大。
“家教”是所有民族都擁有的一種對子孫的教育方式，但以中國為最有特色，因為，在中國，“家教”尤為重要和必要。中華民族歷幾千年而血脈不斷文明不墜，我們自有我們?nèi)鐣餐鸪绲膬r值基礎(chǔ)。這個價值基礎(chǔ)是以儒家道德信仰為核心的傳統(tǒng)文化。我們民族的信仰系統(tǒng)不是仰仗宗教，而是仰仗對自身傳統(tǒng)道德的尊崇和修習(xí)，修習(xí)的最普遍方式，非儀式而是“教化”。
“教化”的方式包括多種：宗法制度的熏陶和約束、官方倡導(dǎo)鼓勵以至于全民崇尚的讀書（以讀儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容）、良風(fēng)美俗中的禮儀習(xí)得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，沒讀過儒家經(jīng)典的人在古代中國比比皆是，但是，完全沒有接受過家教的人幾乎沒有。很多沒有受過學(xué)校教育、又無宗教信仰的人，其基本價值觀并無悖謬，甚至道德信念極深，為人極其誠愨敦厚，這一切，都要歸功于中國式的“家教”。
中華民族創(chuàng)造過世界民族中罕見的奇跡：那就是，國民整體的教養(yǎng)氣質(zhì)，都是彬彬有禮溫柔敦厚的，國民的行為舉止，也是有理有據(jù)規(guī)矩方圓的。這是“教化”之功，而“家教”，在“教化”之中，居功至偉。
中國人安身立命之處不是天國，而是家國。家風(fēng)乃吾國之民風(fēng)。
家風(fēng)、家教，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的一個重要組成部分。詩書傳家、勤儉持家、尊老愛幼、明事知禮??這些，是家風(fēng)家教的永恒主題。好的家風(fēng)家教，是一代又一代人健康成長的保證，是推動社會文明進步的正能量。但我們也應(yīng)該看到，中國舊時代的家風(fēng)家教，常常是糟粕與精華并存。
淺談家風(fēng)家教論文 篇2
摘 要：
我國自古以來都十分注重家庭及家庭教育，中國文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)”是中國傳統(tǒng)家庭文化的精髓，是家庭教育最基本的形式。所以，家訓(xùn)、家風(fēng)既是家庭教育，也是社會教育，還與學(xué)校教育有著千絲萬縷的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
家訓(xùn) 家風(fēng) 家庭教育
有著五千年文明史的中國，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。家庭，作為一個人生命的起點，是每個人吸收養(yǎng)分的開始，也是每個人成長的第一空間。在這個空間里，家長在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著一種無言的教育。正如俗話說的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍林姆斯基曾說過，孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生，可見家庭教育的重要性，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，而家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)則是家庭教育最基本的形式。
那么，如何做呢？我覺得應(yīng)從做人和做事兩個方面來說：
先說做人。
首先教育子女應(yīng)從胎教開始。父母的修養(yǎng)對子女影響最深。為人父母者應(yīng)有賢有德，教子就應(yīng)趁早，此為良策也。南北朝時北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》云：古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之……當(dāng)之嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)可反笑……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，仇怨日降而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子亦曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然是也。”俗諺說“教婦初來，教兒嬰孩”，也是這個意思。
其次，必須嚴(yán)教。俗語云：嚴(yán)父出孝子，嚴(yán)師出高徒。但封建時代之嚴(yán)多施以鞭笞棍棒，現(xiàn)不可取。聲色以嚴(yán)，說理以嚴(yán)為適。剛?cè)嵯酀佬耙责B(yǎng)正，則為上策也。清張履祥《訓(xùn)子語》：子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢放肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，行端過惡，皆從此生也。
再次，引導(dǎo)他們?nèi)绾谓挥选Ｈ绾谓挥眩课艺J為，與人交往，不要只想著占便宜，而應(yīng)想著怎樣能多幫助人、多記人好，少揚己優(yōu)、寬厚仁愛最為重要。對方長處多于短處，并與之志向合得來，就可與之深交，否則應(yīng)及早離開。自己應(yīng)以誠待人，不可虛浮向惡，否則無好人與你相交。若交上比你更劣跡的人，會害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。
再說做事。
我認為做事要做到“勤儉自勉，倡廉戒奢”這八個字。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，不管貧富，切記勤能補拙、儉宜持家。貧時思增裕，以利少些饑饉寒凍；富時想濟人，解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺！若能幼時入耳，少時入心，成年為官時時時融身于一體，則小不致辱家，大不會害民、誤國也。
家庭是每一個孩子成長發(fā)展極其重要的原動力。每個家庭是健康的、理性的，每個家庭中的孩子就是身心健康的，那么，我們社會這個大家庭也會朝著健康理性的方向發(fā)展。家訓(xùn)、家風(fēng)恰恰是這個道德生活化最適宜的載體。
家風(fēng)，這個家庭在世代傳承中形成的`一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”、“常將有日思無日，莫待無時思有時”、“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也漸漸影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。
家訓(xùn)、家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫，是中華民族幾千年來教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著修身齊家、治國平天下的重要作用。家訓(xùn)的核心內(nèi)容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等，與現(xiàn)在社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”中的24個字尤其是公民個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。
為了建立一個和睦、安定、和諧的家庭，進而形成一種健康、陽光、民主的社會風(fēng)氣，從而提高我們大中華的民族素質(zhì)，同志們，快快行動起來吧！
參考文獻
[1]顏之推《顏氏家訓(xùn)》。
[2]諸葛亮《誡子書》。
[3]清·張履祥《訓(xùn)子語》。
[4]《論語》。
[5]河南遂平 王萬江《家訓(xùn)，家之根，國之本》――由古代家訓(xùn)引起的思考。
淺談家風(fēng)家教論文 篇3
摘要：
在21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會的過程中，我們應(yīng)該努力加強和改進家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，提高教育的質(zhì)量和水平，以及整個社會的精神文明建設(shè)，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴遺產(chǎn)，我們要充分挖掘出蘊涵在傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教化意蘊，以此來為我們當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)提供一定的啟迪和借鑒。文章主要分析和探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)家訓(xùn)；當(dāng)代家庭教育；家風(fēng)建設(shè)；啟示
隨著社會的不斷發(fā)展，人們在很大程度上忽略了傳統(tǒng)家訓(xùn)和良好家風(fēng)，家庭教育中出現(xiàn)的諸多問題缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了很多家庭矛盾問題，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅有效繼承和發(fā)揚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還進一步重建了古人智慧結(jié)晶，其對于當(dāng)代文明家庭的建設(shè)和和諧社會的建設(shè)都有著非常重要的意義。
1當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)存在的一些問題
1.1傳承意識比較薄弱
家庭教育和家風(fēng)建設(shè)是一個家庭或者家族價值觀的核心內(nèi)容，要想弘揚和傳承家風(fēng)，首先得獲得家庭成員的認同，而要想讓家庭成員認同，就必須借助于家庭教育來實現(xiàn)，現(xiàn)階段不少家庭中，家庭成員并未能高度認同自身家庭的核心價值觀，更別說是積極主動地傳承家風(fēng)了，這就在很大程度上淡化了家風(fēng)傳承意識，隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們也受到了多元價值觀的影響，大多數(shù)家長其實未能從老一輩那里很好地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，在很大程度上忽視了家風(fēng)，那么家風(fēng)自然而然就得不到傳承了。
1.2在一定程度上忽略了傳承方式
家風(fēng)其實就是潛移默化地影響孩子的心理品性和行為舉止等，家庭教育和家風(fēng)傳承的方式與其他文化的方式是不一樣的，一般采用的都是言傳身教和家訓(xùn)等具體的方式，但是這些方式已經(jīng)逐漸被人們淡忘了，在當(dāng)代家庭中，很少有家長能真正做到言傳身教，由于教育方式的錯誤，所以導(dǎo)致孩子并未能得到更好的發(fā)展，另外在當(dāng)代家庭教育中，還有一些家長會把自己的想法強加在孩子身上，有些家長因為文化背景等一系列因素的影響，所以導(dǎo)致他們在教育孩子時容易出現(xiàn)很多分歧，這樣的家庭教育觀念極大地影響了家風(fēng)傳承，更別說是有效發(fā)揮出家庭教育的作用。
2傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示
2.1繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極內(nèi)容
中華民族作為禮儀之邦，一直非常重視禮儀方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，涉及了很多有關(guān)禮儀的要求，只有讓孩子具備良好的禮儀，才能幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，讓孩子更快速地適應(yīng)社會生活，現(xiàn)階段家庭中，有些孩子缺少禮儀方面的'教育，傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅重視禮儀教育，還非常注重強調(diào)一視同仁，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們的物質(zhì)水平也在不斷提高，人們之間相處的衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一些變化，父母作為孩子的第一任教師，其言行舉止深深地影響了孩子，這就需要父母在家庭教育中給孩子樹立一個良好的學(xué)習(xí)榜樣，努力給孩子營造一個有助于家風(fēng)建設(shè)的家庭環(huán)境，另外在當(dāng)代家庭教育中還要充分重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，這是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，樹立良好的責(zé)任意識，才能促使孩子形成健全的人格，促使家庭和睦，在現(xiàn)階段的家庭教育中，家長往往過于呵護和溺愛孩子，未能及時引導(dǎo)孩子正確認識自己的錯誤，正是因為家長未能注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，所以孩子在處理事情時大多都根據(jù)自身喜好，很少會考慮和顧及自身行為對家長和整個家庭的影響，因此，在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長必須積極培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識，這樣才能有助于良好家風(fēng)的建設(shè)。
2.2積極借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀方法
在長期的家庭生活中，家長對于子女的教育起著至關(guān)重要的作用，家長需要以身示范，為子女做好榜樣，傳統(tǒng)家訓(xùn)中也提及了以身示范的教育方法，并注重強調(diào)家長自身的道德修養(yǎng)，在當(dāng)代家庭教育中，有些家長在教育孩子時僅僅是口頭說教，在很大程度上忽略了自身行為對孩子的影響，如果家長的言行不一致，就會對孩子產(chǎn)生一些消極影響，所以在家庭教育中，家長的以身示范能夠充分激勵孩子，家長要注意提高自身修養(yǎng)，給孩子努力營造一個良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍，這樣才能有利于孩子的健康成長，另外家長在教育孩子時，一定要緊密結(jié)合孩子的個人情況，有針對性的采取教育方式，家庭中每個孩子的個性都是不同的，因材施教才能確保家庭和睦，在實際的家庭教育過程中，家長要充分了解每個孩子的特點，有效發(fā)揮孩子自身的作用，充分重視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r，由淺入深地教育孩子，這樣才能促進孩子的成長成才，推動優(yōu)良家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的形成。
2.3把傳統(tǒng)家訓(xùn)和時代發(fā)展緊密結(jié)合起來
傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含著非常豐富的內(nèi)容，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們必須要有效發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們需要積極吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，同時促進傳統(tǒng)家訓(xùn)和時代的共同發(fā)展，不斷豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時代意義，進而促進當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，我們要全面正確的認識傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，不能一味地繼承，也不能一味地否定，對于傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的豐富思想要批判繼承，理性分析和判斷，并在這個過程中不斷深化和發(fā)展，同時緊隨時代發(fā)展潮流，積極結(jié)合現(xiàn)代社會生活，為傳統(tǒng)家訓(xùn)注入新的生命力，這樣才能真正做到古為今用，另外在傳統(tǒng)的家庭教育過程中，古人已經(jīng)明確認識到教育不僅僅是幫助子女獲取知識，更重要的是幫助子女立德修身，培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì)，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，所以在當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中，家長要積極地借鑒，從內(nèi)心里充分意識到培養(yǎng)子女道德品質(zhì)的重要性，這樣才能真正繼承古人的家庭教育智慧，要注意的是在新的時代背景下進行家庭教育和家風(fēng)建設(shè)時，一定要揚棄傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容，同時緊密結(jié)合時代發(fā)展，在傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容中巧妙融入一些現(xiàn)代化的社會發(fā)展元素，從而確保傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠跟得上快速變化的現(xiàn)代社會，并有效促進當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的發(fā)展。
2.4巧妙借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的優(yōu)秀文化資源
要想推動當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，就必須傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)，不僅要學(xué)習(xí)和鉆研理論層面，還要貫徹落實到實際行動中，這樣才能推動新形勢下的家風(fēng)建設(shè)，家庭作為家庭教育的初始地方，也是傳承家訓(xùn)和家風(fēng)建設(shè)的重要場所，如何開展家庭教育，對傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有著至關(guān)重要的影響，傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)也是新形勢下家風(fēng)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，道德教育是家庭教育的一項重要內(nèi)容，也是一個相對比較復(fù)雜特殊的過程，家庭中每個孩子的個性特點都是不同的，家長不能采用單一機械的教育方法，單純給孩子強行灌輸一些有利于他們成長的知識，忽視孩子的道德教育，在實際進行道德教育時，一定要充分尊重孩子的主體地位，一自身行為來潛移默化地影響和感染孩子，為孩子樹立好學(xué)習(xí)的榜樣，增強孩子對教育方法的認同感，在此基礎(chǔ)上積極主動地規(guī)范自身行為，這樣才能取得良好的教育效果，促進優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)氛圍的形成，家訓(xùn)家風(fēng)不僅會影響某一個人，還會關(guān)系到一個家庭和家族，如果一個人從小沒有接受良好家庭教育的熏陶，那么他的舉止就會深深地影響自己的家庭，只有家長樹立良好的行為舉止，子女才能受到積極正面的影響，所以說傳統(tǒng)家訓(xùn)對當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)都起著至關(guān)重要的意義，其能推動良好社會風(fēng)尚的建設(shè)。
參考文獻
[1]李靖.重構(gòu)中國以人為本的家庭倫理[J].中共杭州市委黨校學(xué)報,2004,1(03):40-43.
作者：陸琦 單位：湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
淺談家風(fēng)家教論文 篇4
摘要：
家庭教育是中學(xué)生成長過程中所接受的主要教育形式之一，并且家庭教育早于學(xué)校教育對學(xué)生成長產(chǎn)生影響。在中學(xué)生的成長過程中，接觸最多的是家人，受影響最大的也是家人，包括性格、行為處事方式、語言習(xí)慣等，可見家庭教育對于中學(xué)生的影響程度之深。另一方面，中學(xué)生正處于樹立人生價值導(dǎo)向的比較關(guān)鍵的階段，心理素質(zhì)和個人情感都比較敏感，需要家庭教育和學(xué)校教育共同培養(yǎng)初中生建立正確的人生導(dǎo)向。中學(xué)生的思想品德教學(xué)課程是培養(yǎng)初中生思想行為最主要的課程，從多個方面對中學(xué)生進行引導(dǎo)，本文的目的就是要厘清家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響程度，明晰二者關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
家庭教育；中學(xué)生；思想品德
一、引言
思想品德教學(xué)的效果影響著中學(xué)生的政治、情感和價值觀的傾向，其教學(xué)水平也越來越受到關(guān)注。實際上，在我國初中思想品德的教學(xué)質(zhì)量的差異還是比較大的，尤其是在農(nóng)村中學(xué)，思想品德課程并沒有受到特別的關(guān)注，很多地方的教學(xué)多是流于形式，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都認為這門課程考核要求低，不需要花費過多的時間和精力進行教學(xué)工作。實際上，這門課程對于初中生來說具有很強的教育意義，可以看作是今后學(xué)習(xí)政治和參與政治生活的基礎(chǔ)，也對中學(xué)生形成高尚的道德思想和健全人格體系有比較大的幫助。新課改之前的初中思想品德教學(xué)模式跟其他學(xué)科幾無差別，都是老師講課，學(xué)生聽課，老師不斷輸出自身和思想品德書本上的知識，學(xué)生被動低效率的接受老師輸出的知識。這種教學(xué)方式無法體現(xiàn)學(xué)生對課堂的參與性，教學(xué)效率非常的低，也是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物。學(xué)生只能通過死記硬背獲取思想品德的知識，學(xué)習(xí)形式比較機械，這種教學(xué)模式顯然達不到預(yù)期的教學(xué)效果。另一方面家庭教育越來越引人關(guān)注，當(dāng)今社會環(huán)境下，很多單親家庭存在，對孩子的教育問題比較嚴(yán)重。眾所周知，學(xué)校的教育是在家庭教育之后，家庭教育對中學(xué)生成長產(chǎn)生的影響是學(xué)校教育無法替代的，因此要分析家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響，才能厘清二者的關(guān)系，供思想品德老師制定教學(xué)方案時借鑒。
二、家庭教育的內(nèi)涵、地位、特征與開展原則
家庭教育本質(zhì)上就是家庭環(huán)境對中學(xué)生成長過程產(chǎn)生的影響。家庭環(huán)境的影響因素非常的廣泛，包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的環(huán)境、父母的處事方式以及個性特征還包括家庭是否健全等，這些環(huán)境因素都會對中學(xué)生的心理、情感等方面產(chǎn)生非常重要的影響。中學(xué)生的大部分時間都是在家中，父母的言行舉止、價值觀等會對中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，促使中學(xué)生在心理上開始對父母盡孝模仿。在入學(xué)前，中學(xué)生已經(jīng)開始接受家庭教育，可以說從中學(xué)生出生直到初中階段，家庭教育無時無刻不在伴隨著中學(xué)生的成長，很明顯家庭教育對中學(xué)生各方面產(chǎn)生的影響要早于學(xué)校教育。因此，家庭教育在中學(xué)生接受的所有教育形式里面，地位之高，重要程度之深不言而喻[1]。父母對中學(xué)生的教育對于中學(xué)生來說是印象最為深刻，影響最大的教育。從中學(xué)生丫丫學(xué)步時，父母已經(jīng)開始言傳身教，教他們什么該做什么不該做，那時的“中學(xué)生”也更加容易接受父母的教育，可謂言聽計從，家庭教育開始對中學(xué)生產(chǎn)生影響。相比于學(xué)校的正規(guī)教育，家庭教育有一定的優(yōu)勢。首先，家庭教育的持久性更強，對中學(xué)生的成長來說，大部分的時間都是在家里與父母相處，受父母的`影響，即使在讀初中時，父母也依然對中學(xué)生的成長影響深遠。換句話說，即使中學(xué)生離開校園，父母健在，家庭教育就永遠不會缺失。其次，家庭教育的基礎(chǔ)性更好。中學(xué)生長期與父母接觸，父母對中學(xué)生從小到大的成長過程看在眼里，記在心里，對于中學(xué)生需要什么，缺失什么，父母了解的一清二楚，可見家庭教育的基礎(chǔ)性更好，父母在教育孩子時更有針對性，也知道從哪方面鍛煉中學(xué)生，以彌補其生長過程中的不足與缺憾。并且對中學(xué)生來說，如果離開學(xué)校可能與老師的練習(xí)日漸減少，但與父母的聯(lián)系是不會中斷的，父母對中學(xué)生的教育也不會發(fā)生中斷。最后，家庭教育更注重中學(xué)生的心理健康。學(xué)校教育可能無法顧及到每一位中學(xué)生，對老師和班主任來說，需要考慮幾十名學(xué)生，但是對于父母來說，孩子是唯一的或者為數(shù)不多的，關(guān)注程度更高。父母也更加關(guān)注中學(xué)生的心理健康對于中學(xué)生成長過程中，由于學(xué)習(xí)壓力、社會壓力以及青春期的情感壓力，父母也會及時的與孩子交流溝通，進行心理疏導(dǎo)，反觀學(xué)校教育，受教育資源的限制，無法做到這么細致，并且學(xué)校的主要任務(wù)是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識，對于學(xué)生的心理變化，無法準(zhǔn)確衡量，也很難采取有針對性的措施來解決中學(xué)生成長過程中的心理問題。在開展家庭教育的過程中，父母要遵循一定的原則，才能在對中學(xué)生的教育過程中做到有的放矢，既能對中學(xué)生的成長起到幫助作用，又不至于導(dǎo)致中學(xué)生叛逆心理的產(chǎn)生。首先，要做到以人為本，在教育過程中要充分尊重中學(xué)生，不能以成人的觀點去衡量中學(xué)生的思想，更不能采用嘲諷的方式傷害中學(xué)生的自尊心，也不能過于溺愛，要多溝通多交流，讓學(xué)生體會到家庭的溫暖與關(guān)懷。其次，父母在教育過程中要以身作則，不允許孩子犯的錯誤，自己也堅決不能犯，否則對孩子的教育就嚴(yán)重缺乏說服力[2]。最后，在教育時既要保持理性也要顧及對孩子的情感。父母要多鼓勵孩子，對于孩子在成長過程中存在的偏差及時予以指正，教會其如何改正，幫助孩子在成長過程中少走彎路。
三、家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響
家庭教育和思想品德教學(xué)在目的上高度一致，都是為了幫助中學(xué)生樹立正確的積極向上的成長中的觀念。引導(dǎo)中學(xué)生朝著正確的人生方向努力，少走彎路，少做錯事，最終成為對國家對社會都非常有用的大寫的人。第一，家庭教育為中學(xué)生思想品德教學(xué)做鋪墊。家庭教育從中學(xué)生幼年時期就已經(jīng)開始，中學(xué)生從幼年到小學(xué)再到中學(xué)期間，接受了大量的家庭教育，對思想、思維和認知能力都產(chǎn)生了重要的影響。多年的家庭教育已經(jīng)讓中學(xué)生樹立了與父母比較類似的觀點，包括行為方式、政治傾向、情感的處理等，這些都為中學(xué)課堂上的思想品德教學(xué)做好了鋪墊。中學(xué)思想品德教師在開展思想品德課程教學(xué)工作時也會更加的順利,因為中學(xué)生對書中的一些思想早已形成和接受，比如在思想品德課本中的關(guān)于一些傳統(tǒng)的道德和優(yōu)秀價值觀的教育，像贍養(yǎng)老人、尊老愛幼、拾金不昧等，這些內(nèi)容，父母在孩子的成長過程中已經(jīng)做了無數(shù)次的教育，對于中學(xué)生來說，這些思想早已根深蒂固，不管思想品德課程有沒有這部分內(nèi)容，對于中學(xué)生來說也都養(yǎng)成了這些良好的行為規(guī)范。因此，從這個角度來說，家庭教育為中學(xué)生思想品德的學(xué)習(xí)做了非常充分的準(zhǔn)備，促進了思想品德教學(xué)課程的順利進行。老師在實際教學(xué)過程中，也不會遇到中學(xué)生對課本內(nèi)容的質(zhì)疑，學(xué)生比較容易理解思想品德課本上的知識點，這對于整個教學(xué)的進度和教學(xué)水平的提升都有明顯的幫助。第二，家庭教育與中學(xué)生思想品德教學(xué)相輔相成互為補充。隨著社會環(huán)境的改變，家庭教育的內(nèi)容也更加豐富，也隨著社會環(huán)境的變化不斷的調(diào)整家庭教育的范圍和一些新觀念。但是對于中學(xué)生的思想品德教學(xué)工作來說，書上的內(nèi)容相對來說比較固定，不會輕易的發(fā)生變化，學(xué)校的思想品德教學(xué)工作實際上已經(jīng)形成了一個定式。但是社會環(huán)境的變化已經(jīng)使得學(xué)校的思想品德教育不能完全的適應(yīng)中學(xué)生成長的需求。比如遇到老人摔倒時扶不扶的問題，不管是家庭教學(xué)還是中學(xué)生思想品德教育，扶都是必然的，但是思想品德教育可能就認為不用考慮那么多直接去扶就行，這在當(dāng)前社會風(fēng)氣下，很容易惹來不必要的麻煩，給家庭帶來經(jīng)濟損失，并且進一步惡化了社會風(fēng)氣。但是對于家庭教育來說可以很好的彌補學(xué)校教育的不足。家庭教育就會教會學(xué)生如何扶，在扶老人的過程中如何保護自己。因此，家庭教育的形式和內(nèi)容相比學(xué)校教育都更加的靈活多樣，更加能夠與時俱進，比較能夠滿足中學(xué)生成長的需求。
四、結(jié)束語
綜上所述，家庭教育和中學(xué)生在學(xué)校接受的思想品德教育在目的上是一致的，都是為了更好的促進中學(xué)生的健康成長，二者在內(nèi)容上互相補充。此外，家庭教育雖然不是正規(guī)的教育形式，但是其教育形式和內(nèi)容更加靈活，更能滿足社會發(fā)展的需要，對中學(xué)生進行教育的作用不能忽略。在新課改背景下，家庭教育和思想品德教學(xué)更要充分結(jié)合，對中學(xué)生的健康成長才能起到更大的幫助作用。
參考文獻：
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淺談家風(fēng)家教論文 篇5
摘要：
墨子是戰(zhàn)國時期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時代的育人要求以及積極進取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，看多了以強執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實現(xiàn)這個偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個時代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年人方面負有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的`日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時，是否愿意全心奉獻；當(dāng)同學(xué)遇到困難時，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個關(guān)心時事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士。《墨子尚賢上》對人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求。“德行”，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強調(diào)“行”的重要性，墨子認為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強的行動力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅決不能做。墨子對弟子要求很嚴(yán)格，他有一個弟子勝綽，隨項子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽不自長。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實實踐行仁義，別人才會信服你。“厚乎言談”是人才的第二個要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)開始認識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師”，一個人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個明確的主題，“子墨子曰”時而旁征博引、時而對比分析，時而反詰疑問，時而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個標(biāo)準(zhǔn)。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實踐來檢驗認識是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機械制造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，這些貢獻即使在當(dāng)時整個人類社會都是比較先進的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實驗研究。在機械制造方面更是精巧細致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認知與表達能力，要懂得如何與人溝通交流表達情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會。
三、積極進取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負責(zé)，必須有點公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都歸為宿命，把人放到了一個完全被動態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動物不同，動物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之危”，這是他們的“分事”，每一個公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財富，只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻族”的變化，使得這些人產(chǎn)生被時代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運的機會，一時的失意，并不意味著一生的失意，年輕時受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負起時代的責(zé)任，不向命運屈服，勇于自立自強，以自己微小的力量推動社會前進，每個人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財富。
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