中國(guó)教師報(bào) 2003-01-17
古代人對(duì)于教育、教學(xué)方法，并沒(méi)有嚴(yán)格地區(qū)分，有時(shí)是同時(shí)并舉或互相混同、互相包容。孟子就是如此，其主張大致如下：
◆深造自得。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目的，是使知識(shí)達(dá)到“自得”的境界。他認(rèn)為一個(gè)人只是達(dá)到“自得”境界的時(shí)候，在處理和解決事物時(shí)，才能操持自如，左右逢源，默識(shí)心通。孟子還認(rèn)為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識(shí)，而且還要注意“由博反約”。他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”
◆專(zhuān)心有恒。孟子反對(duì)那種三心二意和心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，是否專(zhuān)心，對(duì)學(xué)習(xí)的好壞關(guān)系極大。不僅要專(zhuān)心，還要堅(jiān)持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（譯：做一件事譬如掘井，掘了六七丈深還沒(méi)掘到地下水，依然是一口廢井。）
◆循序漸進(jìn)。孟子曰：“其進(jìn)銳者其退速。”就是說(shuō)不可以冒進(jìn)。他反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。他有一段很形象的話(huà)說(shuō)：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然，宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。”這個(gè)生動(dòng)地譬喻，說(shuō)明了循序漸進(jìn)的必要性。
◆重思存疑。重思是孟軻教學(xué)思想的特點(diǎn)，他輕視聞見(jiàn)之知。基于他的讀書(shū)實(shí)踐，和對(duì)“思”的重視，孟子提出了“讀書(shū)存疑”的主張，他說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”
◆因材施教。孟子曾說(shuō)：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”他認(rèn)為，除了自暴自棄者外，對(duì)有心問(wèn)學(xué)的人都可量才施教。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者有答問(wèn)者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（譯：君子用來(lái)教育的方式有五種：有像及時(shí)雨滋潤(rùn)禾苗的，有促使品德完美的，有促使才能通達(dá)的，有解答疑問(wèn)的，有讓不能登門(mén)受業(yè)的人私自取法的。這五條，是君子用來(lái)教育的方式。）
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