歐陽林
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）已正式出臺，教育界好評如潮。確實，《新課標(biāo)》（《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》以下簡稱《新課標(biāo)》）經(jīng)過長期準(zhǔn)備，借鑒汲取了歐美各國的課程標(biāo)準(zhǔn)，深刻反思了中國語文教育的現(xiàn)狀，針對當(dāng)前語文教育存在的嚴重問題進行了根本性的變革。如何正確認識我們已用了幾十年的文選式教材，對《新課標(biāo)》理念的貫徹實施至關(guān)重要。文選式教材的歷史實在太悠久，由其衍生出來的教學(xué)理念、教學(xué)方法已為所有的語文教師所熟悉甚至深入骨髓。因此，我們有必要對文選式教材的功過是非進行一番深入的梳理。近年來語文教育遭到社會各界的口誅筆伐，筆者認為這與文選式教材的先天缺陷所帶來的三大弊端有很大關(guān)系。
（一）文選式教材使語文學(xué)習(xí)陷入了“以本為本”的范文學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了閱讀面的窄，閱讀量的小。
初高中語文教材選文約300-400篇，內(nèi)容涉及中外古今的社會生活、各季的自然景色，上自天文、下到地理；既有語文知識、技能的學(xué)習(xí)，又有社會人生的認識、文學(xué)藝術(shù)的熏陶和自然奧秘的窺察，幾乎無所不有，無所不包。然而這也成了它的致命缺陷，廣而不博，多而不深。古人說“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，可是這只應(yīng)對初學(xué)者而言。如果一個人十幾年的學(xué)習(xí)時光只是學(xué)這三百首詩，怎么能成為大詩人、大學(xué)者？頂多成能吟幾首打油詩的非文盲而已。
葉圣陶先生說：“語文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦�！币簿褪钦f學(xué)生在學(xué)了課文后就能夠自覺進行課外閱讀。這種隱含的前提能否成立值得懷疑。許多人所做的調(diào)查表明，大量的學(xué)生在學(xué)了好幾年的例子后，愈來愈失去對語文和課外閱讀的興趣，很多學(xué)生感興趣的是卡通書、電腦游戲等，經(jīng)典名著、優(yōu)秀的散文等極少有人讀。學(xué)生所能得到的也就是課堂上一點膚淺、零碎甚至錯誤的體驗，這點體驗也會隋著時間的流逝而逐漸淡化。因而文選式教學(xué)無可救藥地脫離了設(shè)計者的初衷。再加上應(yīng)試教育的擠壓，學(xué)生在課外不愿讀，不知道怎樣讀，使得學(xué)生的閱讀面極其狹窄，閱讀量也遠遠達不到教學(xué)大綱的要求。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不得不長期陷于低水平的知識學(xué)習(xí)中了。
（二）文選式教材排斥了經(jīng)典，脫離了現(xiàn)實，語文教育喪失了思想之源而失去了對現(xiàn)實的人文關(guān)照，語文無用論盛行。
我們的古代也并非以選文為主，古代的啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《千字文》包含了儒家思想的基本內(nèi)涵，受教育者從小直接受到儒家思想的熏陶和感染，在以后的學(xué)習(xí)中就有了理解的基礎(chǔ)和評判的尺度。而今對經(jīng)典的排斥使得儒家思想的基礎(chǔ)便喪失了，那么學(xué)生的精神品格在什么基礎(chǔ)上建立呢？學(xué)生思想的源泉又從哪里生發(fā)呢？當(dāng)然儒家思想中糟粕與精華互見，不可能全盤繼承，可是現(xiàn)在我們連批判的繼承也沒有。對歷史的虛無帶來的是當(dāng)代精神的缺失，已經(jīng)成了當(dāng)代中國的一個頑癥。著名歷史學(xué)家許倬云在上世紀七十年代評臺灣的教育現(xiàn)狀時說：“中國過去私塾時代興填鴨式的教育，用科舉約束知識分子使其成為崇拜權(quán)威的塑型。幸而儒家經(jīng)典中有不少人文思想和人格教育的理論，因此雖在重壓之下，每一個時代中卻還有若干志節(jié)皎然特立獨行的知識分子，其人格足以炳耀古今。今日我們的各項教育似乎把重心全放在知識與技術(shù)的灌輸上面，并不注意人文思想。以此與科舉時代比較，重壓相同，而傳習(xí)的內(nèi)容不同，將來新的知識分子中能否有人承襲中國知識分子的傳統(tǒng)，似乎是可疑的事。”現(xiàn)在我們大陸的教育又何嘗不是如此呢！
面對當(dāng)今日益國際化的背景，中國古代的思想文化之源顯然已不足以解決我們所面臨的日益復(fù)雜和嚴峻的問題，借鑒、汲取西方的思想文化源泉成為必須。上世紀初的先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)、民主，除了科學(xué)在語文教育中有些機械的體現(xiàn)外，真正的科學(xué)精神、民主精神并沒有融入到最宜宣揚、播種的語文教育中去。哈佛大學(xué)校長說過：“我們不應(yīng)該忘記一些永恒的問題，如人性的本質(zhì)、人類的沖突、人類家庭以及許多傳統(tǒng)文學(xué)名著中所描述到的一些進退兩難的困境。在我們下決心要變得精神和目的明確時，我們不應(yīng)該犧牲培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)睿智的機會。”而我們的語文教育正日益遠離這些。其中教材缺陷的原因是首要的。不妨看看國外的母語課程標(biāo)準(zhǔn)。美國加州的中學(xué)閱讀目標(biāo)，9-10年級要求學(xué)生“閱讀并思考具有歷史意義和文化意義的文學(xué)作品，閱讀促進他們對歷史和社會認知文學(xué)作品”，要求“追溯美國文學(xué)自殖民地時代以來的發(fā)展”，“對于形成作品中人物、情節(jié)、背景的那個歷史時期的哲學(xué)、政治、宗教、道德倫理和社會影響進行評論”。[1]德國巴符州《完全中學(xué)德語教學(xué)大綱》對11年級提出的題材有“歐洲變遷、保護大氣層、人類為何要有倫理道德法國大革命時期的文化和宣傳、人權(quán)問題等”。[2]從這些目標(biāo)來看，絕非單純的文選式教材所能實現(xiàn)的。這表明我們教材缺少這樣的功能：一引導(dǎo)并要求學(xué)生認識人性本質(zhì)及價值標(biāo)準(zhǔn)等問題；二引導(dǎo)并要求學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實問題和解決現(xiàn)實問題的能力。當(dāng)然也不可能把這些內(nèi)容、論著都作為教材在課堂上研讀。但這至少給我們一個提示，在我們的課堂上，并非只能研讀千挑萬選的范文，除此之外我們還應(yīng)有其他的選擇。否則喪失了思想之源的滋潤，我們培養(yǎng)的學(xué)生只能是精神平庸、思想?yún)T乏、缺少獨立思考能力和批判能力的批量“產(chǎn)品”。
（三）文選式教材的一統(tǒng)天下，進一步導(dǎo)致了話語霸權(quán)的泛濫，學(xué)生思維能力喪失，對語文失去應(yīng)有的興趣。
選文是選家按照一定的指導(dǎo)思想進行挑選甚至部分改寫的“潔本”，體現(xiàn)著統(tǒng)一的意志，這是第一步。接著是再用統(tǒng)一的成人思維模式和機械的思想對選文進行研讀和闡釋，這是第二步。通過這兩個步驟，語文教學(xué)中的話語霸權(quán)便產(chǎn)生了。對文本的研讀與闡釋原本無錯，這是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力及閱讀、鑒賞能力不可或缺的環(huán)節(jié)。然而這種話語霸權(quán)卻使學(xué)生喪失了自己的話語權(quán)力，喪失了獨立思考的能力和關(guān)注、反思社會人生的機會。如果說排斥經(jīng)典使學(xué)生喪失了思想的源泉，那么這種話語霸權(quán)則進一步扼殺了思想產(chǎn)生的機制。學(xué)生原有的一點思維的火花也在這種話語霸權(quán)中窒息了。除了一些反叛的特例，比如韓寒等人。失去了思考和發(fā)現(xiàn)的樂趣，學(xué)生對語文的興趣愈來愈小，厭惡愈來愈多。于是許多學(xué)生對語文走向了反叛。
我們以高中的一個經(jīng)典篇目《祝�！穪砜纯催@種范文教學(xué)是如何一步步剝奪學(xué)生思考的能力的。
這篇文章最后歸納的主題是“封建禮教殺人”，包括“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”、“神權(quán)”。從主題解讀的角度來看，這種歸納非常正確，從魯四老爺?shù)紧旀?zhèn)的平民百姓都不可能是促使祥林嫂死亡的直接原因，只好用“封建禮教”來解釋。當(dāng)我們找到這個答案后，于是就心滿意足，學(xué)生得到了正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，教師完成了教學(xué)目標(biāo)�？墒窃谶@種看似正確的解讀后面，卻隱藏著一種可怕的危機。按照這種解讀的邏輯，只要“封建禮教”所賴以依存的“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”、“神權(quán)”這些制度消失了，“封建禮教”對婦女的迫害就不應(yīng)再有，祥林嫂似的悲劇就不應(yīng)再會發(fā)生�？墒菗�(jù)同濟醫(yī)科大學(xué)調(diào)查，近二十年來僅湖北麻城地區(qū)就有數(shù)百個農(nóng)村婦女自殺，分析的結(jié)論是：雖然近二十年來中國經(jīng)濟有了長足發(fā)展，但農(nóng)村婦女承受的生理和心理壓力并沒有緩解，無論是國家政策還是“鄉(xiāng)規(guī)民約”，無論是婚戀過程還是家庭生活，都存在著對女性的嚴重歧視和壓迫。為什么在舊的制度早已被打碎、社會已得到巨大發(fā)展的今天，依然會出現(xiàn)類似的許多的悲�。棵撾x現(xiàn)實的機械地圖解讓我們失去了一次拷問人性、反思自己靈魂的機會。在《祝�！防�，“封建禮教”成了謀害祥林嫂的替罪羊，于是人沒有了本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任（雖然我們無法從法律上追究他們的責(zé)任，可是社會的健康發(fā)展并不僅僅依靠法律），更不用反思和懺悔，依然坦然地、滋潤地活著，于是依然不斷地發(fā)生類似的悲劇。而這種尋找替罪羊、推卸責(zé)任的意識正通過我們?nèi)找嫫占暗闹袑W(xué)教育悄悄地滲入到一代代青年的潛意識中去，進而再經(jīng)過社會的強化逐漸成為一種“集體無意識”。它所帶來的后果是恐怕在以后幾代人中這種意識都將難以從國民性中清除出去。現(xiàn)在巨大的危害已經(jīng)凸顯出來。這種現(xiàn)象幾乎比比皆是，毋庸舉例。
這是個典型的案例，然而這絕不是個別，許許多多的課文就是這樣被圖解著，這種簡單機械的圖解使許多富有思想性的作品遠離了學(xué)生，最終被學(xué)生厭煩。比如魯迅的作品。也有人會說可以依靠教師的努力來解決這個問題。然而問題的關(guān)鍵首先在于教師本身就是專制教育的產(chǎn)物，又怎能指望教師走出這種思維？其次被一種思想意識主導(dǎo)的《教參》以及與之配套的考試同時也在進一步剝奪著教師的思考能力。第三，在應(yīng)試教育的壓迫下，教師的閱讀面也被壓縮，使教師的心靈世界也失去了思想之源的滋潤和崇高精神的關(guān)照而變得平庸。在這種話語霸權(quán)下，只能是這種解釋，學(xué)生只能被導(dǎo)向這種解釋，學(xué)生的所謂思考也就是“思考”如何理解和接受這種標(biāo)準(zhǔn)的解釋。學(xué)生當(dāng)然也就失去了真正的思考能力，成為馴服的工具。語文教師所能做的也就努力地用各種各樣的方法讓學(xué)生更好地理解和相信已經(jīng)被規(guī)定好的東西。這成了一個無法走出的怪圈。大家一起制造著一個虛偽的真實世界，在灌輸與被灌輸、訓(xùn)練與被訓(xùn)練中復(fù)制著一個個思想單一、膚淺甚至有可能虛偽的“產(chǎn)品”。于是我們見到的便是平庸的學(xué)生、平庸的教師，進而便是平庸的國民、缺少思想和缺少創(chuàng)造力的民族。
文選式教材本身沒錯，它在語言的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練中起著不可替代的作用。問題在于它作為教材的唯一性和神圣性，以至于在實踐中被供奉上了“神壇”，從而脫離了它深厚而廣博的母體和現(xiàn)實的根基與需要，只能被敬仰和闡釋。在這種敬仰和闡釋中凝滯而失去了它可能擁有的生命的活力。《新課標(biāo)》的出臺，讓人看到了選修課、專題課、研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，文選式教材一統(tǒng)天下的局面將被打破，看到學(xué)生走向思想的源泉、探索真理的希望，看到了學(xué)生關(guān)注、思考人與社會、走向?qū)嵺`的希望，看到了一個民族走向成熟、充滿創(chuàng)造力的希望。當(dāng)然教育也不是萬能的，然而沒有對理想教育的追求，也就不會有教育的進步和社會的健康發(fā)展。期待著《新課標(biāo)》理念能夠在對過去及現(xiàn)在教育的反思與批判中不斷深入人心。
[1] [2]國外高中母語課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念[J] 語文建設(shè) 2003 （7）
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