俞俊
孔子的思想核心為仁，仁的核心就是“愛人”。“仁”是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，他說：“惻隱之心，仁之端也。”意為惻隱之心是仁的萌芽。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)和擴(kuò)充惻隱之心。今天，德育無論怎么改革，都離不開情與愛，德育“掘池”不能忘記“蓄水”，“蓄水”則不能忘記儒家仁愛這一文化源頭。
一、 當(dāng)代中學(xué)生道德的現(xiàn)狀
1、知與行的脫節(jié)。這是目前中學(xué)生道德現(xiàn)狀存在的最主要問題，主要表現(xiàn)在：有一部分中學(xué)生對《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規(guī)范》記得很熟，但是很少或者甚至就沒有落實(shí)到行動中去；有的學(xué)生在老師在時(shí)能遵守有關(guān)道德規(guī)范，而老師不在時(shí)卻不能遵守；有些中學(xué)生在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊敬長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些中學(xué)生“寬以待己，嚴(yán)于律人”。以上種種現(xiàn)象說明了現(xiàn)代中學(xué)生存在著知與行的嚴(yán)重脫節(jié)，極大地限制了中學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是中學(xué)生形成虛偽、自私、霸道和懶散等不良品德的動因。
2、責(zé)任意識的缺乏。這主要表現(xiàn)為：有些中學(xué)生做事缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和公益事業(yè)缺乏必要的熱情，“事不關(guān)己，高高掛起”；有的學(xué)生不愿意做班干部，怕影響自己的學(xué)習(xí)；有的不愿意幫助別人，有利的事?lián)屩桑y辦的事推給別人，不能勇于承擔(dān)責(zé)任，更缺乏為國家的繁榮富強(qiáng)而努力的社會責(zé)任感。
3、是非、善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。有些中學(xué)生受社會上不良現(xiàn)象和影視作品的影響，把本來錯(cuò)的看成對的，惡的看成善的，丑的看成美的。如有的中學(xué)生把所謂的“哥兒們義氣”看成真正的友誼，將影視作品中的“黑老大”看成“英雄”，極力崇拜并加以模仿。這些都對中學(xué)生的道德導(dǎo)向及行為產(chǎn)生了極為不利的影響。
二、仁愛思想在當(dāng)代中學(xué)生道德教育中的必要性
造成當(dāng)代中學(xué)生道德現(xiàn)狀的因素主要有各種社會因素、家庭方面的因素、學(xué)校方面的因素。中大教育學(xué)院院長、博導(dǎo)鐘明華教授對“馬加爵事件”非常震驚。他認(rèn)為，人格的完善比知識的完善至少是同等價(jià)值的，不應(yīng)有偏頗，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說成人更重要，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的人文精神和人道主義的教育。有人認(rèn)為，馬加爵是一個(gè)悲劇，他悲劇的最本質(zhì)特征是人格扭曲。什么是教育，教育除了傳播知識之外，還要教會學(xué)生學(xué)會做人，培養(yǎng)健康的人格和情感。
“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界將變成美好的人間。”，“愛心”是人間最美好的東西。要培養(yǎng)中學(xué)生對社會萬事萬物都具有一片真誠的“愛心”，這樣，社會就多了一片愛的天空，并且社會也會給予真誠的回報(bào)。要培養(yǎng)中學(xué)生適應(yīng)社會的能力，提高中學(xué)生辨別社會真假的能力。這樣，社會才會得到凈化，才會讓“愛心”滋潤人間每一個(gè)心靈。
仁愛思想在當(dāng)代中學(xué)生道德教育中的必要性具體可以從三方面來說；
1、從家庭教育方面來說。據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學(xué)概論新修》，家庭對個(gè)人的社會化的影響大致有三：[1]家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。[2]家庭環(huán)境對個(gè)人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個(gè)人而言，其作為感情交流和體驗(yàn)愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個(gè)人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。[3]家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力。
孔孟所講的仁愛是相互之愛，而相互之愛又是一種人道主義之愛。在現(xiàn)代德育中應(yīng)該提倡互愛。仁愛情感是關(guān)系性現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)在五倫關(guān)系中。在傳統(tǒng)社會，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友稱為五倫。家族的人倫之情是滿足情感的基本環(huán)境和基本手段，借以維系家族、社會的聯(lián)系。儒家的情感教育始于家族，孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母和敬愛兄長是仁愛的根本。儒家“明仁倫”是要學(xué)會愛人，愛人要從身邊最切近的人做起，孝敬父母便是愛人的人手處和根本點(diǎn)。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孟子發(fā)展了孔子的思想，他提出：“仁之實(shí)，事親是也。”進(jìn)而達(dá)到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地。儒家思想是建立在血親情感基礎(chǔ)上的，但又超越了這種血親情感。愛人以親子關(guān)系為基礎(chǔ)由親子之愛通過推己及人擴(kuò)大到天倫之樂，擴(kuò)大到姻婭之情，再擴(kuò)大到民族認(rèn)同感。這種情感遷移使個(gè)體道德修養(yǎng)逐步升級：修身，齊家，治國天下，最后升華為一種對人類命運(yùn)的關(guān)懷的激情，促使個(gè)體投向社會，儒家不僅要求把血親之愛推廣到一切人身上，愛一切人，而且還要愛一切物。“親親而仁民，仁民而愛物”。
現(xiàn)代心理學(xué)家研究表明，兒童道德品質(zhì)往往是在道德情感或升華的作用下形成和發(fā)展起來的。譬如愛國主義情感，就是由愛父母、愛家庭、愛家鄉(xiāng)的情感遷移而來的。情感遷移是道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。儒家的“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼“的道德情感遷移方式應(yīng)該成為現(xiàn)代德育的有機(jī)組成部分。這種愛人情感還需要遷移、擴(kuò)展到自然上，要有儒家的“仁民而愛物”的思想，愛人就要愛大自然。今天，人類的發(fā)展必須是可持續(xù)發(fā)展，它也要求人與自然的和諧相處。現(xiàn)在的中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，寄托了父母的全部希望。“望子成龍”、“望女成鳳”使許多家庭過分追求孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視了對孩子“做人”方面的道德品質(zhì)教育；另外，許多家長自身在道德方面也存在問題，做出了一些違背道德甚至違法亂紀(jì)的事情，潛移默化地影響著孩子。因?yàn)榧彝ナ呛⒆拥牡谝凰鶎W(xué)校，是孩子接受道德教育最早的地方。高尚的品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育，要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。要在家庭生活中，每個(gè)家庭成員以良好的言行舉止，相互影響，共同提高，從而形成良好的家風(fēng)。倘若父母對自己的父母（孩子的爺爺、奶奶）不孝順，對自己的兄弟姐妹（孩子的伯伯、叔叔、阿姨、姑姑）不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼；倘若一個(gè)人對自己的親人都沒有親情，更何談對他人同情感的培養(yǎng)。
五倫情感基調(diào)是家庭化的，今天，盡管“家”的含義較之傳統(tǒng)社會有了變化，但家庭關(guān)系對人的情感需要的滿足是任何其他關(guān)系所不能取代的。情感最初是在家庭中學(xué)到的，家庭提供了個(gè)體獲得感受和表達(dá)情感的舞臺，它影響著人的未來。如孟母三遷、孔融讓梨的故事，都反映了親情之愛對人的成長的重要性。因此，儒家的仁愛思想首先要體現(xiàn)在家庭教育這一重要環(huán)節(jié)中。
2、從學(xué)校教育方面來說。在孟子看來，學(xué)校教育目的就是明人倫（處理好五倫關(guān)系）。情感的存在不是孤立的，它總是處在一定的社會關(guān)系之中。現(xiàn)代社會“明人倫”較之傳統(tǒng)社會“明人倫”的范圍要大得多，現(xiàn)代人既要講私德，也要講公德。學(xué)校是對中學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，尤其要充分發(fā)揮中學(xué)政治課的作用。但在應(yīng)試教育的指揮棒下，中學(xué)以追求升學(xué)率作為自己生存和發(fā)展的目標(biāo)，重智育輕德育。許多中學(xué)在評定“三好學(xué)生”時(shí)，主要看是否“學(xué)習(xí)好”，而忽視“德育”和“體育”的考察，造成學(xué)生放松了對道德品質(zhì)的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)不愿將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或自己會做的題教給他人，有的甚至在學(xué)習(xí)上不擇手段。從馬加爵事件看，學(xué)校應(yīng)對中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的教育。“德育無小事，事事都育人”。美德教育應(yīng)當(dāng)從小抓起。近年來在不少地方舉行了一系列有意義的活動來加強(qiáng)青少年的倫理道德觀。例如在南方的一些小學(xué)就舉辦了“愛媽媽，做好孩子”的活動，以此來培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭、孝順長輩的品德；還有學(xué)校的老師讓小學(xué)生身上綁上紗帶來體會做母親的辛苦等。相對于小學(xué)感性的方式，在中學(xué)和大學(xué)則可以提高學(xué)生的理性認(rèn)識，把家庭美德與精神文明建設(shè)結(jié)合起來。學(xué)校教育還應(yīng)該順應(yīng)形勢，以德育帶動智育。各級各類學(xué)校必須認(rèn)真貫徹黨的教育方針，全面地扎實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書與育人緊密結(jié)合起來。要科學(xué)規(guī)劃和安排不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，使知和行有機(jī)的結(jié)合起來。加強(qiáng)校紀(jì)校風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，如在教室內(nèi)張貼宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫、名言警句；黑板報(bào)也要成為德育的重要園地。要發(fā)揮教師為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)（特別是滲透到思想政治課教學(xué)中）。組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實(shí)踐活動，幫助他們認(rèn)識社會，了解國情，增強(qiáng)社會責(zé)任感。充分發(fā)揮班主任、課任、團(tuán)支部的作用，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣。
中學(xué)生渴望寬松的人際關(guān)系，要求在“有同情心與愛心”的環(huán)境中生活，同時(shí)渴求理解性的“善良、寬容”的人格。由此可見，在培養(yǎng)人、塑造人的“園丁工程”中，更加充分地認(rèn)識人、研究人，維護(hù)青少年正當(dāng)?shù)摹白宰稹保o他們社會人格的健康發(fā)展提供正確的道路是非常重要的。
3、從家校聯(lián)合方面來說。學(xué)校的教育不是萬能的，沒有家長配合的學(xué)校教育是萬萬不能的。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)說明，家庭與學(xué)校的高度配合，是取得教育成功的前提與保證。目前，學(xué)校與家長配合不好，已經(jīng)成為學(xué)校教育難以見成效最為重要的因素之一。相當(dāng)多的家長認(rèn)識是到位的，主觀上也是愿意積極配合的，但依然存在著如下一些方面的問題：[1]家庭教育與學(xué)校教育在觀念上還不能做到完全的一致，如學(xué)校要求學(xué)生學(xué)做學(xué)問必須首先先學(xué)會做人，要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而家長往往是認(rèn)為做學(xué)問是第一位的，千好萬好不如學(xué)習(xí)成績好，忽視了學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、健康與可持續(xù)的發(fā)展。[2]家長與班主任溝通不及時(shí)，家長不能及時(shí)了解學(xué)生的在校表現(xiàn)及相關(guān)情況，也就不可能得到有效的補(bǔ)救與教育，由于溝通不及時(shí)往往會使家校雙方錯(cuò)過教育孩子的最佳時(shí)機(jī)；[3]家長與學(xué)校的要求不能做到統(tǒng)一，學(xué)校往往要按照學(xué)校集體管理的需要提出更具有普遍性的要求，而家長往往針對學(xué)生實(shí)際提出更個(gè)性的要求，難免沖突與矛盾，這勢必影響著教育的效果。
當(dāng)今有的父母過于溺愛自己的獨(dú)生子女，使子女覺得這種愛理所當(dāng)然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌Ｓ械膶W(xué)生在學(xué)校對教師的愛也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，目前，素質(zhì)教育已提到中國教育改革的議事日程上，我們相信在將來的學(xué)校教育中，越來越多的師生間、家長子女間會建立一種儒家仁愛思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會的需要，也是未來人人格的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢渙琦《走向自覺--道德心理論》，人民出版社，2003年12月出版。
[2]孫迎光《傳承與超越 儒家德育思想與現(xiàn)代學(xué)校德育》，人民出版社，2002年8月出版。
[3] 梅志清《馬加爵事件的六個(gè)問號》，新華網(wǎng)，2004年3月。
作者簡介（俞俊，1971年2月--，江蘇省揚(yáng)州市翠崗中學(xué)一級教師，聯(lián)系電話13801451266，郵編225000）
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