執教人：宜城市實驗中學 魯發福
教學目標
1、 了解孔子和《論語》；
2、 積累文言詞匯和句式知識；
3、學習本文清晰的結構層次；
4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。
教學重點
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、
讓等）；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。
教學難點
孔子為何“哂由”“與點”？ 孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。
教學方法
誦讀領悟法，講析法。
教學準備
多媒體資料
教學時數
2課時
教學過程
第一課時
教學要點
1、 了解孔子和《論語》；
2、 積累文言詞匯和句式知識。
教學程序
一、導入
宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下” ，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、題解
學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
三、孔子
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。
四、《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
五、朗讀感知
1、聽示范朗讀
2、正音正字（補充文注之外）
毋 wú 乘 shèng 饉 jǐn 俟 sì
甫 fǔ 鏗 kēng 莫 mù
3、練習朗讀
4、演讀。
六、翻譯全文（詳見幻燈片）
七、積累文言詞匯和句式知識
（一）、一詞多義
以
以吾一日長乎爾 介詞，因為
必以長安君為質，兵乃出 介詞，把，拿，用
君子不以言舉人 介詞，按照，依照
固以怪之矣 介詞，通“已”，已經
毋吾以也 動詞，認為
如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。
為國以禮，其言不讓 動詞，用，依靠
加之以師旅，因之以饑饉 連詞，而；多解
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以 任用
爾
以吾一日長乎爾 代詞，你、你們
問君何能爾。 代詞， 這、那、這樣、如此
子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，表狀態，形容詞詞尾
鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，表狀態，擬聲詞詞尾
定楚國，如反手爾 《荀子非相》 通“耳”，罷了
乎
以吾一日長乎爾 介詞，比
攝乎大國之間落后 介詞，在
異乎三子者之撰 介詞，比
浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在
何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也 道理
方六七十里 方圓
不以規矩，不能成方圓 方形
方欲行 ，轉視積薪后， 正，才
如
如或知爾，則何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其禮樂，以俟君子 至于
赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣
公如大夫入 《儀禮鄉飲酒》 和，同
權將如吳 《三國志吳書》 到……去
不動如山 《孫子兵法軍爭》 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑 成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫
夫三子者之言何如 這，那
夫戰，勇氣也 發語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數
居則曰“不吾知也。” 副詞，就
于其身也，則恥師焉 《師說》 副詞， 卻，可是
如或知爾，則何以哉 連詞，那么
唯求則非邦也與些 副詞，就
木受繩則直，金就礪則利 “就”
此則岳陽樓之大觀也 就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是
今則來，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯， 表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯
入而徐趨 表承接，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青取之于藍，而青于藍 表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻”
子產而死，誰其嗣之 表假設，相當于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之 通“如”，好像，如同
余知而無罪也 你，你的
與
夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意 ，贊同
唯求則非邦也與 相當于“歟”， 語氣助詞 ，嗎
失其所與，不知 結交、親附
遂與外人隔絕 和
生三人，公與之母 給予
（二）、古今異義
鏗爾，舍瑟而作。 起，站起來
異乎三子者之撰。 才能，為政的才能
何傷乎？亦各言其志也。 妨，妨礙
為國以禮，其言不讓。 謙虛
（三）、古字通假
鼓瑟希 “稀”
莫春者 “暮”
唯求則非邦也與 “歟”
（四）、詞類活用
宗廟之事，如會同，端章甫。 名活動，穿著禮服，戴著帽子。
鼓瑟希，鏗爾。 名活動，彈奏。
三子者出，曾皙后。 名活動，落在后面。
浴乎沂，風乎舞雩。 名活動，吹風。
赤也為之小，孰能為之大？ 形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、狀語后置
翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。
2、賓語前置
賓語前置有兩種情況：
A、 動詞的賓語前置 ：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；
○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；
○3、賓語用代詞復指，賓語前置。
B、介詞的賓語前置，也叫介詞結構或介賓短語的賓語前置。
翻譯下列句子：
則何以哉？
不吾知也。
唯利是圖。
臣是以無請也。
八、小結結束
第二課時
教學要點
1、學習本文清晰的結構層次；
2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。
教學程序
一、清晰的結構層次
第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層） 弟子述志
第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志
二、閱讀賞析
分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。
A組：（表格一）
1、 四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？
2、 課文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、 你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發？
--明確：詳見表格內容。
B組：（表格二）
1、 孔子是怎樣評志的？
2、 孔子為什么要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？
3、 孔子的教育藝術怎樣？概括本文中的孔子形象。
--明確：1、3詳見表格內容。2、孔子為什么要“與點”呢？有兩種說法：
A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避
世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。
表格一：
人物 述 志 性 格 描寫方法
啟 示
原文 概括
子
路 可使有勇，且知方也。 治理“千乘之國”--從政 有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。 通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態等來刻畫人物。 學生暢所欲言。如，現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
冉
有 可使足民。如其禮樂，以俟君子。 治理“方六七十，如五六十”的小國--從政 謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華 愿為小相 “宗廟之事，如會同”--從政 謙恭有禮，嫻于辭令。
曾
皙 莫春者……詠而歸。 異乎三子者之撰 灑脫、淡泊于功名、從容不迫。
表格二：
人物 孔 子 評 志 政治思想
人 物 形 象
對象
態 度
孔
子 子路 其言不讓，是故哂之。--贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。
禮
樂治國
A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。
B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。
冉
有 求則非邦也與？--贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）
公西華 赤則非邦也與？--贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）
曾皙 吾與點也。
三、總結全文
（一）、主旨
通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）
（二）、寫作特色
1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。
2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。
3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
四、拓展訓練
（一）、課后“練習三”；
（二）、針對子路的“其言不讓”，談談你的看法，寫成短文。
附作文：
古時候有這樣一個故事：一個鄉紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個鄉紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現，都不能算是不謙虛，因為表現才能的目的在于找到發揮自己才能的機會。
三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當的時候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規的機器人。
有些人看到別人--特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質。
今天，科學技術飛速發展，敢于表現自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應當挺身而出，發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。
附幻燈片內容提示：
1、 課題；
2、 第一課時教學要點；
3、 導入；
4、 題解；
5、 孔子；
6、 《論語》；
7、 朗讀指導；
8、 翻譯課文；
9、 文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；
10、 課時小結；
1、 第二課時教學要點；
2、 清晰的層次；
3、 閱讀賞析；
4、 總結全文：主旨；寫作特色；
5、 拓展訓練：課后練習三；根據子路的“其言不讓”談談自己的看法，寫成短文。
6、 結束語。
作者郵箱： lu.fafu@163.com
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