一、課文類(lèi)型:講讀
二、教學(xué)目標(biāo):
1.知識(shí)與技能
(1)利用課文注釋與工具書(shū)讀懂課文
(2)正確掌握句中的停頓
(3)理解文章的主要內(nèi)容及中心思想
(4)積累文言詞匯
三、教學(xué)重點(diǎn)
1.朗讀背誦課文
2.積累文言詞語(yǔ)
四、教學(xué)難點(diǎn)
1.整體感知課文內(nèi)容
2.理解文章主旨
五、教學(xué)時(shí)間:共3課時(shí)(其中機(jī)動(dòng)1課時(shí))
六、教學(xué)步驟:
第1-2課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容:夸父逐日
一、 導(dǎo)語(yǔ):
上學(xué)期我們學(xué)過(guò)一篇神話(huà)故事是《女?huà)z造人》。現(xiàn)在我們復(fù)習(xí)一下有關(guān)神話(huà)知識(shí)。投影:
(1)有關(guān)神話(huà)故事的圖片
(2)關(guān)于神話(huà)
神話(huà)的含義:反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解,并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)。“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”
神話(huà)是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的,那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是,人類(lèi)又想要探求這方面的知識(shí),所以,只好借助于想像來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題了,而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話(huà)故事中的亮點(diǎn)。這種想像體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄ぃパ芯浚裕@種想像力、創(chuàng)造意識(shí),都是我們今天仍迫切需要的。
二、作品簡(jiǎn)介
1.《山海經(jīng)》,書(shū)名。18篇。作者不詳,各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論,近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手,其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品,《海內(nèi)經(jīng)》四篇?jiǎng)t為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí),包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等,保存了不少遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等研究,均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄,為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注,并為《圖贊》,今圖佚而贊存;其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》,今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。 (教師可根據(jù)需要選取要點(diǎn)講解)
2.關(guān)于夸父
夸父是我國(guó)古代神話(huà)中一個(gè)善于奔跑的巨人。《山海經(jīng)海外北經(jīng)》還記載著一個(gè)“博父國(guó)”,經(jīng)前人考證,“考父”即“博父”,其國(guó)中的人都是巨人。所以茅盾在《中國(guó)神話(huà)ABC》中認(rèn)為夸父不僅是人名,也是一個(gè)部族的名稱(chēng)。
二、 誦讀貫通
1.教師范讀課文2-3遍。要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音、節(jié)奏
2.學(xué)生齊讀2遍。(齊聲朗讀)
3.學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)醪嚼斫馕木洌瑒澇鲆呻y字詞,師生交流。
4.學(xué)生口頭翻譯課文。(同桌交流)加深理解。
譯文:夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑,一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖,就半路渴死了。他遺棄的手杖,化成桃林。
三、 教師點(diǎn)撥:
《夸父逐日》是我國(guó)最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中,巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。夸父這一神話(huà)人物形象,具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。
四、質(zhì)疑
1.文中哪些情節(jié)最能體現(xiàn)神話(huà)富于想象的特點(diǎn)?
與日逐走,入日
飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤
棄其杖,化為鄧林
2.你還知道這故事在哪里也有記載?
《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》 :“大荒之中,有山名曰成都,載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。 ”
巴金《日》:“我懷念上古的夸父,他追趕日影,渴死在山谷。為著追求光和熱,人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛(ài)的。但寒冷的、寂寞的生,卻不如轟轟烈烈的死。”
李銳《曠日持久的煎熬》:“當(dāng)希望一次次地變成絕望,當(dāng)絕望一次次地變成虛妄,我們又拿什么來(lái)慰藉生命?拿什么來(lái)慰藉一代又一代悲絕的心靈?每想到此,我就反復(fù)想起那個(gè)中國(guó)人的古老的神話(huà),這神話(huà)很短,它只有三十七個(gè)字:
夸父與日逐走,入日。渴,欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。
這三十七個(gè)字,越過(guò)千年悠悠歲月朝我們走過(guò)來(lái)的時(shí)候,我們就會(huì)想起一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的沒(méi)有走到“大澤”的“道渴而死”者的名單:康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同們死了,孫中山、黃興、秋瑾們死了,李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白們死了,王國(guó)維、陳寅恪們死了,魯迅死了,胡適們死了,胡風(fēng)、老舍、傅雷們死了,離我們最近的顧準(zhǔn)也死了……總有一天,會(huì)輪到我們道渴而死的。是的,還是“道渴而死”。我們不能欺騙自己,我們心里都知道去“大澤”的路正遙遙無(wú)期。在我們之后,還會(huì)有不知多少“道渴而死”者倒在這去往“大澤”的路上。我們?cè)摪堰@三十七個(gè)字刻到石碑上,把這三十七個(gè)字刻在石碑的兩面,把這石碑放在我們心里--以悼念死者,以昭示來(lái)者。”
3.夸父為什么逐日?結(jié)果如何?
點(diǎn)拔:失敗
這篇神話(huà)對(duì)后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)有“夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走”句,柳宗元《行路難》詩(shī)有“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵,跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來(lái)比喻不自量力,但這是從消極方面理解這個(gè)神話(huà),不合乎《夸父逐日》作為神話(huà)在本質(zhì)上所具有的積極意義。
4.談?wù)勀銓?duì)夸父的形象的理解
失敗的英雄
(1)夸父是一個(gè)十分神奇的人物。
他是一位善于奔跑的巨人,敢與太陽(yáng)“逐走”。他口渴如焚,雖然喝干黃河和渭水兩條大河,仍不解渴又趕往大澤,終于沒(méi)來(lái)及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖,化為一片桃林,還能為人類(lèi)造福。
(2)夸父是一個(gè)氣度和本領(lǐng)非凡的人。
夸父敢于與太陽(yáng)決一高下,可以奔馳于天地,可以飲大河大江,可以化手杖為桃林,真是氣度非凡,本領(lǐng)非凡。
5.對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖,化為鄧林”應(yīng)如何理解?
夸父口渴而死,“棄其杖,化為鄧林”。那么,什么是“鄧林”呢?“鄧林”實(shí)有其地,在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證,“鄧”“桃”音近,“鄧林”即“桃林”。“鄧林”既是地名,也是“桃林”,“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外,“杖”與“桃林”同為木,形象上有相通之處;夸父的口渴如焚,與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”,在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了《夸父逐日》這一神話(huà)的內(nèi)涵,豐滿(mǎn)了夸父的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神,使整個(gè)神話(huà)更具有浪漫主義的魅力
6.你認(rèn)為本文的主旨是什么?
在這篇神話(huà)中,巨人夸父敢與太陽(yáng)逐走,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà),表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英勇,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
四、作業(yè)與練習(xí):
1.背誦《夸父逐日》,說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一神話(huà)人物的認(rèn)識(shí)。
本題意在使學(xué)生通過(guò)背誦《夸父逐日》,熟悉課文,積累語(yǔ)言材料,并且從神話(huà)這一角度,了解課文內(nèi)容,對(duì)夸父這一神話(huà)人物有所認(rèn)識(shí)。
2.找一找生活中的“夸父”。
3.仿造例句,完成下面這個(gè)句子。
,也是一種逐日
例: 勇于堅(jiān)持,也是一種逐日。堅(jiān)持就是始終懷著一顆純粹的心,沒(méi)有猶豫,沒(méi)有退縮,沒(méi)有后悔,千百次摔倒,又千百次站立。
第3課時(shí)
主要內(nèi)容:《共工怒觸不周山》
一、導(dǎo)入:
二、文學(xué)常識(shí):
1.《共工怒觸不周山》選自《淮南子天文》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作。
2.關(guān)于《淮南子》
《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作。《女?huà)z補(bǔ)天》《后羿射日》等古代神話(huà)均出于該書(shū)。
3.有關(guān)的故事:
據(jù)傳說(shuō),顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子,號(hào)高陽(yáng)氏,居子帝五(今河南濮陽(yáng)附近)。他聰明敏慧,有智謀,在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤(pán)也大了很多,北到現(xiàn)在的河北一帶,南到南嶺以南,西到現(xiàn)在的甘肅一帶,東到東海中的一些島嶼,都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書(shū)上描寫(xiě)說(shuō),傾項(xiàng)視察所到之處,都受到部落民眾的熱情接待。
但是顓頊也辦過(guò)不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇,必須避讓一旁;如果不這樣做,就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說(shuō),但是說(shuō)明了在顓頊那個(gè)時(shí)期,由于生產(chǎn)方式的變化,男子成了氏族中的主導(dǎo)力量,婦女的地位已經(jīng)低于男子,父系氏族社會(huì)過(guò)取代了母系氏族社會(huì),男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。與顓頊同時(shí),有個(gè)部落領(lǐng)袖,叫做共工氏。傳說(shuō)他是二人首蛇身,長(zhǎng)著滿(mǎn)頭的赤發(fā),他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說(shuō)共工氏姓姜,是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視,尤其對(duì)水利工作更是抓緊,發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候,人類(lèi)主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后,又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。
共工有個(gè)兒子叫后土,對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),把水利的事辦好,就一起考察了部落的土地情況,發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高,田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低,容易被淹。由于這些原因,非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃,把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地,認(rèn)為挖下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積,高地去平,利于水利灌溉,對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為,在部族中至高無(wú)上的權(quán)威是自己,整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令,共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由,反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是,顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng),表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論,實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。
要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái),力氣上,共工氏要強(qiáng):論機(jī)智,他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法,煽動(dòng)部落民眾,叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解,對(duì)鬼神之事都極為相信,不少人上了顓頊的當(dāng),認(rèn)為共工氏一平整土地,真的會(huì)觸怒鬼神,引來(lái)災(zāi)難,因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持,但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的,堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益,他決心不惜犧牲自己,用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山(今昆侖山),想把不周山的峰頂撞下來(lái),來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。
共工氏駕起飛龍,來(lái)到半空,猛地一下撞向不周山。霧時(shí)間,一聲震天巨響,只見(jiàn)不周山被共工氏猛然一撞,立即攔腰折斷,整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。天地之間發(fā)生巨變,天空中,日月星辰都變了位置;大地上,山川移動(dòng),河川變流。原來(lái)這不周山是天地之間的支柱,天柱折斷了,使得系著大地的繩子也崩斷了,只見(jiàn)大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒,日月星辰就每天都從東邊升起,向西邊降落;因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷,大江大河的水就都奔騰向東,流入東邊的大海里去了。
三、“不周山”釋義
不,表否定;周,周全,完整;山,高與地平面的自然隆起。不周山,就是不完整的山。這山一有名字,就不完整。共工氏怒觸不周山,怒觸的時(shí)候,這山就叫不周了。
四、“五帝”指哪五個(gè)人?
1.黃帝 4.堯
2.顓頊zhuānxū 5.舜
3.帝嚳kù
五、讀課文、翻譯課文
1.解釋下列句中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的含義
昔者,共工與顓頊爭(zhēng)為帝 (從前)
怒而觸不周之山 (碰,撞)
地維絕 ( 繩子)(斷)
故日月星辰移焉 (兼詞,于此)
故水潦塵埃歸焉(積水)(塵土)
2.翻譯下列語(yǔ)句
(1)怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。
(共工)發(fā)怒而用頭去撞不周山,支撐天的柱子折了,系掛地的繩子斷了。
(2)天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿(mǎn)東南,故水潦塵埃歸焉。
天向西北方傾斜,所以日月星辰都朝西北方方向移動(dòng) ;地的東南角陷塌了,所以江河泥沙朝東南方向流去。
六、質(zhì)疑
1.請(qǐng)發(fā)揮想象,描述“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景
2.了解文章的內(nèi)容之后,在你的心目中,共工是一個(gè)怎樣的人?
歸納:共工勇敢,堅(jiān)強(qiáng),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,愿意犧牲自己來(lái)改造山河,具有大無(wú)畏的英雄氣概。
3.夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么?
(1)夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,夸父敢于與太陽(yáng)賽跑,共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。
(2)夸父和共工愿意犧牲自己來(lái)改造山河,夸父死后棄其杖,化為桃林,為后人止渴;共工為了廣大人民的利益,興修水利,發(fā)展農(nóng)耕,不惜犧牲自己的生命。
他們都是神話(huà)傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。
七、布置作業(yè)
1.背誦課文
2.完成《作業(yè)本》上相應(yīng)練習(xí)。
3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯全文。
從前,共工與顓頊爭(zhēng)為帝王,(共工)發(fā)怒撞不周之山(觸:碰,撞。),支撐天的柱子折了,系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜,所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)(焉:代詞兼語(yǔ)氣詞,與“于是”或“于此”相當(dāng));大地的東南角陷塌了,所以江河泥沙朝東南角流去(潦:積水。水潦,這里泛指大地上的江河。塵埃:塵土,這里指泥沙。歸:歸向,這里指流向)。
4.復(fù)習(xí)本單元所學(xué)內(nèi)容
5.預(yù)習(xí)第26課鄭振鐸的《貓》
八、板書(shū)設(shè)計(jì):
九、教學(xué)反思:
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