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昨日偶見(jiàn)王泗原著的《古語(yǔ)文例釋》(上海古籍出版社1988年8月第一版)，其末篇對(duì)彭端淑《為學(xué)一首示子侄》(以下簡(jiǎn)稱“為學(xué)”)，先進(jìn)行整體否定---“其文（指全文文字）實(shí)不堪為規(guī)范”，然后再舉三個(gè)例句論證，文且未亨，理將無(wú)托，最終在否定“為學(xué)”的思想教育意義，進(jìn)而否定作者。其文真的就那么差嗎？從總體來(lái)說(shuō)，文章調(diào)動(dòng)了多種修辭手法，生動(dòng)而簡(jiǎn)明扼要地論述了做事情的難與易、人的資聰材敏與資昏材庸之間可以轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。轉(zhuǎn)化的條件就是人們的主觀努力。文章特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)有所成，后天立志努力學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。好學(xué)不倦。則天資不高的人也會(huì)通過(guò)努力，突破先天“昏”“庸”的限制而有所成就，反之，即使天資很高也無(wú)濟(jì)于事。從而闡明不同天資的人，對(duì)待求學(xué)應(yīng)持的正確態(tài)度，勉勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)，自求上進(jìn)。文章僅以305個(gè)字的篇幅，包容這么豐富的內(nèi)涵，還具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文以載道，這些道理總不能說(shuō)是由“實(shí)不堪為規(guī)范”的文就可以承載的吧，而且從選入教材八十多年來(lái)，實(shí)踐證明，已經(jīng)激勵(lì)一代代青少年立志求學(xué)上進(jìn)，特別使那些自以為資昏材庸的青少年看到了希望，增強(qiáng)了勇氣，其社會(huì)價(jià)值更不可估量。因此，我認(rèn)為，即使王泗原所舉的三個(gè)例子如其所述吧，也不能以偏概全，否定全文。
況且王泗原的說(shuō)法就真的無(wú)誤了嗎？下面試看看他指出的例句的全部問(wèn)題，并談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。
(一)“吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也。”依此文解之，乃謂吾之昏不及人之昏，吾之庸不及人之庸，與欲表達(dá)之意反。此因誤用之字。用之字，則變主謂結(jié)構(gòu)為偏正結(jié)構(gòu)，而昏為全句主語(yǔ)……
“依此文解之”的“此文”，據(jù)“意反”理解，是孤立指那兩個(gè)句子。王泗原認(rèn)為：這兩個(gè)句子錯(cuò)在主語(yǔ)部分“誤用之字”。這是個(gè)似是而非的解釋。給人的誤解是：主謂之間加“之”字就一定是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)部分，謂語(yǔ)就成全句主語(yǔ)了。真的主語(yǔ)部分用“之”字，謂語(yǔ)“昏”就成為全句的主語(yǔ)了嗎？王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》有“之”用在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性，使句子在形式上詞組化，充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)的論述。楊伯峻先生在《古漢語(yǔ)虛詞》(中華書(shū)局出版，1981年2月第一版)中說(shuō)得更為詳盡：“‘之’作結(jié)構(gòu)助詞，放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，……把一個(gè)句子變成名詞子句（即通常說(shuō)的主謂詞組--引者注），作大句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或狀語(yǔ)。……這種‘之’字有時(shí)可譯為‘的’，有時(shí)以不譯出為好。”例如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。”“斯役之不幸”主謂詞組，作全句的主語(yǔ)，句首“吾”為“斯役”的定語(yǔ)。如果要用“吾資之昏”與“吾斯役之不幸”對(duì)比，可將“不幸”這個(gè)偏正短語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)整體考慮。還可將“吾資之昏”權(quán)且改成“吾資之不聰”（原意思已包含），再將其與柳宗元的“吾斯役之不幸”(“斯役”為同位短語(yǔ)，權(quán)且作“役”)進(jìn)行對(duì)比，就明顯看出：“吾資之昏”與“吾斯役之不幸”結(jié)構(gòu)相同，“資之昏”作全句主語(yǔ)，完全合乎古文規(guī)范。反之將“吾斯役之不幸”權(quán)且改成“吾役之苦”與“吾資之昏”對(duì)比亦然。那王泗原為什么會(huì)說(shuō)“吾資之昏”是“誤用之字”呢？可能他還沒(méi)看清楚或忘記了(不可能說(shuō)是發(fā)表時(shí)還沒(méi)學(xué)不懂吧)，主謂之間加“之”的這種用法，自然理解有誤，難怪他就把這兩句解釋反為：“吾之昏不及人之昏，吾之庸不及人之庸”。請(qǐng)問(wèn)：原句。“資”和“材”“解”在什么地方去了呢?“人之昏”、“人之庸”的意思又是從原句什么地方“解”出來(lái)的呢？其實(shí)理解這兩個(gè)句子的難點(diǎn)還在賓語(yǔ)“人”，這兩句的“人”與后文“吾資之聰倍人也”，“吾材之敏倍人也”里的“人”是同一個(gè)概念，是對(duì)比的參照對(duì)象(標(biāo)準(zhǔn))，只能理解為“常人”、“中人”，或“一般人”、“普通人”。這里不是對(duì)比常人的所有方面，不是比勞力，也不是比種田技術(shù)，或其他手藝，更不是比昏的程度，而是從為學(xué)這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)比常人讀書(shū)求學(xué)的“資”，這個(gè)句子的賓語(yǔ)部分應(yīng)理解為：人之資。不逮人之資就是人之資高。“為學(xué)”是用對(duì)比的手法寫(xiě)的，后文“吾資之聰倍人也”與本句也構(gòu)成對(duì)比。人之資作不變的標(biāo)準(zhǔn)，隨比的對(duì)象不同而異。該句以“吾資之聰”（猶言吾之資高）比，人之資就低(“倍人”)；本句以吾資之昏（猶言吾之資低）比，人之資就高(“不逮人”)，所以本句的賓語(yǔ)部份也只能理解為“人之資高”，只有這樣理解才符合文意。把賓語(yǔ)部分分析成“人之昏”，是不能讓人理解的。不逮，不及，趕不上。這個(gè)句子是說(shuō)：我的天資愚鈍，還不及常人讀書(shū)求學(xué)的天份高，即吾之資低，不逮人之資高也。這個(gè)句子的賓語(yǔ)部分的內(nèi)容是壓縮省略了的，而且壓縮省略的內(nèi)容明顯，常人都可以分析。再說(shuō)，就是孤立分析“吾資之昏不逮人”,也只能算人們常說(shuō)的“才不及中人”句的翻版而已。“我才不及中人”,總可以理解為“我的才能低,不及中等人的才能高”吧。整理一下就成“吾才之低不逮中人”,這難道就能理解為“吾之低不及中人之低”嗎？王泗源把句子解釋反的原因，除忘記了“之”的用法外，還在于其忘記了句不離篇這個(gè)分析句子的基本方法。即使孤立分析句子，也忘記了對(duì)人們常說(shuō)的習(xí)慣句式的分析理解。那么，又怎么翻譯呢?“吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也”。譯：“我的天資愚鈍，趕不上普通人求學(xué)的天份高；我的能力低下，趕不上普通人求學(xué)的能力強(qiáng)”。注：材一才能，知識(shí)和能力。文中僅指能力，知識(shí)無(wú)平庸敏捷之說(shuō)。
(二)“圣人之道卒于魯也傳之。”句意謂圣人之道卒傳于曾參。傳之之字復(fù)指道，實(shí)非必要。于魯也三字尤不通，以形容詞魯之一字代曾參，無(wú)此用法也。此必云魯者。
“圣人之道卒于魯也傳之。”可不可以理解為“圣人之道卒傳于曾參”呢？不能。“于魯也傳之”，“于”介出施動(dòng)者，但不是表示被動(dòng)關(guān)系。中華書(shū)局上海編輯所在《中華活頁(yè)文選為學(xué)一首示子侄》(中華書(shū)局出版，1962年7月成都1版)中，解釋為：“于一由。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，1978年12月第一版)把這種句式中的“由”解釋為：“介詞，(某事)歸(某人去做)”。所以，“圣人之道，卒于魯也傳之”不是被動(dòng)句，不是“圣人之道，終于被曾參傳之”，而是“圣人之道，終于由(歸)曾參傳之”。這里面蘊(yùn)含了被孔子評(píng)價(jià)為遲鈍的曾參，經(jīng)過(guò)后天的個(gè)人努力，竟從孔子的弟子三千，賢人七十二的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，最終由(歸)他傳了孔子的學(xué)說(shuō)這個(gè)大事業(yè)。“圣人之道，卒于魯也傳之。”這是舉的一個(gè)實(shí)例，“于魯”放在“傳”前，施動(dòng)者只能是曾參，無(wú)歧義。曾參傳圣人之道有大功，天資遲鈍的人也與天資聰明的人沒(méi)有差別了。故能證明下旬“昏庸聰敏之用，豈有常哉”。特別注意，這里用“于”介出施動(dòng)者的介賓詞組，是不能放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)的，后置為“傳之于(由)魯”，句子不通，按“于”的其他解釋理解又有悖文意，并產(chǎn)生歧義。不僅僅有偶然性的“傳之于魯國(guó)乎”的誤解，而且“傳”后“于魯”的“于”，既可誤解為介出施動(dòng)者表被動(dòng)，又可理解為介出一般陳述句中的受動(dòng)者，“于”解釋為“給”。楊樹(shù)達(dá)先生在《詞詮》中解釋后一種“于”時(shí)說(shuō)：“介詞，表動(dòng)作之所歸趨。”例《史記梁孝王世家》：上與梁王燕飲，嘗從容言曰：“千秋萬(wàn)歲后，傳于王。”“傳于王”，傳之于王，“把帝位傳給你”。可見(jiàn),“傳之于魯”，當(dāng)“于”理解成“給”時(shí)，“魯”則是“傳”的接受者，“傳”的施動(dòng)者只能是孔子了。這個(gè)實(shí)例就成：孔子之道，終于由孔子把它傳給曾參了。這個(gè)例子還能證明“昏庸聰敏之用，豈有常哉”嗎？綜上所述，根據(jù)文意，“圣人之道卒于魯也傳之”是不能理解為“圣人之道卒傳于曾參”的。
再看王泗原指出的其他地方就正確了嗎? “圣人之道卒于魯也傳之”，“魯”取自“參也魯”(《論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一》)，指代曾參。“參也魯”是孔子的定論。再看看句子的結(jié)構(gòu)，主干是：道傳之。“道”主語(yǔ)，“傳”謂語(yǔ)，“之”賓語(yǔ)。主語(yǔ)“道”是“傳”的受動(dòng)者，這是典型的賓語(yǔ)前置作主語(yǔ)的句型。這個(gè)句子的一般順序應(yīng)為：魯(參)傳道。作者為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，將賓語(yǔ)“道”前置作主語(yǔ)。“傳”是及物動(dòng)詞，應(yīng)帶賓語(yǔ)，所以補(bǔ)代詞“之”作賓語(yǔ)，復(fù)指“道”；“夏禮，吾能言之”(《論語(yǔ)八佾篇第三》)，就是這種賓語(yǔ)前置句型，也補(bǔ)了“之”復(fù)指“禮”，“傳”后補(bǔ)“之”復(fù)指“道”，也是照孔子的話說(shuō)的。“傳之之字復(fù)指道”，既非“實(shí)非必要”，也無(wú)“模仿之失”。受動(dòng)者“道”前置后，而施動(dòng)者“魯(參)”，則由介詞“于”介出，組成介賓詞組“于魯”，作“傳”的狀語(yǔ)。靠“于”介出的形容詞“魯”，只能活用為名詞，作“遲鈍的曾參”講。古文有例“業(yè)精于勤”，勤，勤奮之行，靠“于”介出的形容詞，也活用為名詞。古無(wú)“魯”代曾參個(gè)例，也不能證明這種用法“不通”。相反，以曾參的天資特征“魯”代曾參，突出了文中表達(dá)的重點(diǎn)，這是一種很妙的用法。“此必云魯者”，多此一舉。“圣人之道，卒于魯也傳之。”應(yīng)譯為：孔圣人的學(xué)說(shuō)，最終由遲鈍的曾參傳了下來(lái)。從以上分析可以看出，這個(gè)句子是作者經(jīng)過(guò)縝密思考，刻意打造的句子，結(jié)構(gòu)規(guī)范，重點(diǎn)突出，表情達(dá)意準(zhǔn)確無(wú)誤。
(三)“僧之富者不能至而貧者至之。”至之當(dāng)云至焉。
“至之當(dāng)云至焉”，猶言“之”用錯(cuò)了，應(yīng)當(dāng)用成“焉”，理由未述。下面我們看看怎樣理解。“‘之’字有時(shí)放在不及物動(dòng)詞下，形式像賓語(yǔ)，卻不是賓語(yǔ)”(以上見(jiàn)《古漢語(yǔ)虛詞》楊伯峻先生著)，“之”“指代作用趨于虛化”，可用來(lái)表示“對(duì)動(dòng)作行為的強(qiáng)調(diào)”（以上見(jiàn)《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所古代漢語(yǔ)研究室編，商務(wù)印書(shū)館出版，1999年2月第一版）。例《左傳莊公十年》“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之。”“之”指代已虛化，只強(qiáng)調(diào)“鼓”這個(gè)動(dòng)作。再例，《史記高祖本紀(jì)》：“高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒驪山，徒多道亡。自度：比至，皆亡之。”“之”只強(qiáng)調(diào)“亡之”的“亡”。又例，《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)睢序》：“永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”“舞之”、“蹈之”二“之”字，也分別表示對(duì)“舞”和“蹈”兩個(gè)動(dòng)作行為的強(qiáng)調(diào)。同理，“至之”，“至”作到講，是不及物動(dòng)詞，“之”指代虛化，也只起強(qiáng)調(diào)貧者“至”這個(gè)動(dòng)作行為的作用，這是符合文意，也符合古文規(guī)范的。“焉”不能替代這種用法。
王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》說(shuō)：“焉”用在句尾，有時(shí)“只能算是純粹的語(yǔ)氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣”，“有點(diǎn)像現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘啊’字”。“僧之富者不能至，而貧者至之”，我們結(jié)合其前句和后句考查一下，“至之”從語(yǔ)氣上，到底用“之”好，還是用“焉”好。前句是感嘆句，“西蜀之去南海，不知幾千里也。”“也”，語(yǔ)氣詞，助慨嘆語(yǔ)氣，可譯為“呀”、“啊”等。后句“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?”反詰，加重語(yǔ)氣，言立志。原文這三句連起來(lái)讀，有“揚(yáng)--抑--揚(yáng)”的感覺(jué)。如果“至之當(dāng)云至焉”，“焉”含指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣“啊”在里面，“僧之富者”句就由抑句變成了揚(yáng)句，與后句加重語(yǔ)氣的反詰句連起來(lái)讀，文章是不通暢的。從“西蜀之去南海”到“顧不如蜀鄙之僧哉”連讀，三句成“揚(yáng)--揚(yáng)--揚(yáng)”，毫無(wú)抑揚(yáng)頓挫之感。可見(jiàn)，語(yǔ)氣上“焉”也不能替代“之”。
彭端淑為官清正廉明，為教嘔心瀝血，為文一絲不茍。《為學(xué)一首示子侄》就是經(jīng)過(guò)作者精心錘煉，能經(jīng)得起后人反復(fù)推敲的名篇，至今熠熠生光。而且，只要人存在天資差別，該文就會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。王泗原的確有勇氣敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反正百家爭(zhēng)鳴。不過(guò)，支持其觀點(diǎn)“其文實(shí)不堪為規(guī)范”而舉出的各個(gè)例證，卻不見(jiàn)有一處不規(guī)范的，純屬連自己都沒(méi)有想清楚就說(shuō)，我也理解年事已高這個(gè)詞。但是，既然公開(kāi)發(fā)表了，為了對(duì)前人和后人負(fù)責(zé)，我們必須嚴(yán)肅地發(fā)表自己的見(jiàn)解，讓人們?nèi)?duì)比鑒別討論，以求準(zhǔn)確理解。
2006年12月14日于丹棱
后附：王泗原的全文。
彭端淑為學(xué)一首
彭端淑為學(xué)一首示子侄(據(jù)李祖陶國(guó)朝文錄本)，選入課本，由舊時(shí)高等小學(xué)初級(jí)中學(xué)國(guó)文迄今日初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文，達(dá)六十余年之久。然其文實(shí)不堪為規(guī)范。舉例言之。
(一)“吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也。”依此文解之，乃謂吾之昏不及人之昏，吾之庸不及人之庸．與欲表達(dá)之意反。此因誤用之字。用之字，則變主謂結(jié)構(gòu)(吾資主語(yǔ)，昏表語(yǔ))為偏正結(jié)構(gòu)(昏為中心詞，吾資為定語(yǔ))，而昏為全句主語(yǔ)，于是成為吾之昏不及人之昏矣。作者但以“吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也”可用之字，便比而造句，不審意之反也。
(二)“圣人之道卒于魯也傳之。”此取“參也魯”(論語(yǔ)先進(jìn))之語(yǔ)，謂曾子。句意謂圣人之道卒傳于曾參(此種看法姑置不論)。傳之之字復(fù)指道，實(shí)非必要。而于魯也三字尤不通。也乃助詞，是意為于魯傳之，即傳之于魯。傳之于魯國(guó)乎？以形容詞魯之一字代曾參，無(wú)此用法也。此必云魯者。
(三)“僧之富者不能至而貧者至之。”至之當(dāng)云至焉。
--《古語(yǔ)文例釋古語(yǔ)文后人模仿之失》(王泗原著 上海古籍出版社出版 1988年8月第一版第一次印刷)
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