語文教學必須抓好語感能力的培養，必須抓好對語言的感悟。因為無論是語言的理解還是應用都和語感有密切的關系。無論是語感實踐，還是語感分析，都離不開聽說讀寫。只有在聽說讀寫之時才能推敲語言、揣摩語言、品味語言，才能體會到作者譴詞造句的準確、生動，感受到祖國語言的無窮魅力。語感分析就是讓學生在語感實踐中，對語言材料的內容、形式和感受過程本身，理性地做出分析判斷的訓練。
語感是個看不見、摸不著，又客觀存在于人類大腦內的一種靈氣。尤其是深諳漢文化的人，對語言文字有著特別敏捷的感悟能力。就今天的學子而言，對不同生活環境，不同文化底蘊，不同家庭的學生，他們與生俱有的語感能力有多大？后天的教育特別是學校教育的影響有多大？對不同的學校，不同的老師，不同的教材，不同的教學機制，他們影響究竟有多大？怎樣在“不知不覺之中”訓練“化為讀者自己的東西”，“這是最可貴的” 方法和手段供大家研究探討：
一、聽中語感訓練
“聽話是憑借語言、理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創造性地理解和接受信息的過程。”可見，聽是接收信息最有效的重要手段之一。所以在平時的教學中，應幫助學生端正態度，培養學生多聽、會聽，在聽中積極感知。
聽是吸收，說是表達。說是對聽的檢驗。因此，聽后還須多說，讓學生經過大量的語言實踐，把聽到的語言材料中所蘊含的內容、意義說出來，以進一步鍛煉他們的感知。如此經常練習，學生的語感能力就會不斷提高。如聽讀到《白雪歌》中“北風卷地白草折,胡天八月即飛雪”的詩句,就仿佛看到了疾風席卷大地的情景和大雪紛飛隨風飄舞的情狀,又仿佛聽到了激蕩于耳際的狂風的怒吼聲。這種感受的獲得是豐富活躍的想象與聯想能力的確證，自然也就伴生了自我實現的愉悅--美感。
二、說中語感訓練
語感敏銳者，在說時，能以豐富的語言恰到好處地傳遞思維信息。大學者郭沫若先生曾說：“大凡一個作家或詩人后要有對于言語的敏感，這東西‘如水到口，冷暖自知’，這種敏感的培養在兒童時代的教育很重要。”培養語感對于學生能力的形成，能起到積極的促進作用；特別是說，它對學生學習語文的興趣和好的學習習慣的培養也有著不可忽視的作用：它為語文教學的改革提供了更加廣闊的天地；它與真正落實語言文字的訓練，提高語言文字訓練的質量有著更直接的關系，是語言文字訓練的最高境界：它是提高語文素質的重要手段之一。
讓學生就一篇文學作品說說作者的思維方式，思想感情和精神氣質，從而使學生在說的同時，自己的情感與作者的情感產生共鳴。這樣,能敏銳地捕捉文中細膩的情趣,領會文章所蘊含的豐富情感,進而全面掌握文章的思想內容,這是教學活動的最高境界。
三、讀中語感訓練
語感實踐就是讓學生接觸和使用具體的語言材料，通過聽、讀、抄、背、講和寫，對學生的感官反復進行言語刺激，使學生逐漸形成牢固的聯系系統。這種聯系系統的熟練化、技能化、自動化，就形成了敏銳、準確、豐富的語言感受能力。它是獲得良好語感的重要途徑和方法。加強語感實踐訓練可以從讀的以下幾方面入手：
1.誦讀吟詠
葉圣陶先生說過，學習語文“不該只用心與眼來學習；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟詠就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。”語感不是先天就有的，它是外部語言刺激和內在知識能力迅速交融的產物，它的獲得是建立在對語言現象條件反射般的熟悉的基礎之上的，它具有直覺性的特征。這就要求我們必須對典范的語言材料進行感受，從而獲得認知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復的誦讀吟詠。譬如馬致遠的《天凈沙秋思》，前三句全是景觀景物的排列，教師不必急于分析，先讓學生投入地誦讀幾遍，就會或多或少地感受到作品所渲染出的秋天蕭瑟、悲涼的意境。這是客觀事物激起的主觀感受，是認知上的感性直覺，是獲得語感的前提。而這是建立在反復誦讀的基礎之上的，因為讀本身就是一種琢磨和體驗過程，通過吟詠誦讀直接迅速地感受語言的優美，領略文章的韻味，得到語言上的形象感受、感情色彩感受，形成語言的感悟能力。
學語文歷來就十分強調誦讀，熟讀才能精思，在反復的誦讀中逐步達到理解和掌握的目的。
“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，“講解是死的，如同進行解剖，朗誦是活的，如同給作品以生命”這些話道出了“讀書”的真諦。課本中有不少文質兼美的抒情散文，教師在教學中應解放思想，減少一些繁瑣的講解，刪除一些重復的練習，淡化一些知識的傳授，適當地引導學生吟詠誦讀，以觸發學生的語感。
2.示范美讀
重在以情感人，讀出情趣。“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。他又特別指出，教師在范讀的時候，要“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”，“把文章中的神情理趣在聲調里曲曲折折地傳達出來，讓學生耳與心謀，得到深切的了解。”像《春》、《濟南的冬天》、《紫藤蘿瀑布》等作品由教師范讀，或播放配樂詩朗誦代替教師范讀，來引導學生進入與作者神氣相通、心靈感應的境界。
3.理解朗讀
教師要引導學生理解內容。教學《望江南》，引導學生反復的朗讀，借助豐富的想象，學生便體會到這樣的一種境界：一位女子獨自在樓上，憑欄遠眺，盼望所愛的人歸來，望眼欲穿，而太陽落山，思念的人兒不見蹤影，水脈脈，思悠悠，面對江水斜陽，更是愁腸寸斷。學生朗讀后也體會到女子對親人思念的款款深情。事實證明，學生認真參與，積極投入朗讀了，教師在緊要處稍加點撥，學生往往體會得更快，收到更圓滿的效果。
4.指導誦讀
誦讀時要做到眼到、口到、目到、心到，調動全身心多種感官功能，這樣對語言的感受就會準確、細膩、真切，從而獲得審美感受。教師在誦讀中應發揮主導作用，引導學生有感情、有語調、有節奏地投入誦讀。
四、寫中語感訓練
讀書是為了接受知識，但不是目的，目的是利用學到的知識來表達。聽感、讀感，是接受性的，不難理解；說、寫，是表達性的。強調多讀多寫，重視語言感受，歷來是一條寶貴的經驗。只要會寫話，便具有一定的書面語直覺思維能力。重視寫的語言實踐操作能力訓練，也就重視了語言知識的教學。語言知識是要通過寫來對語言實踐的規律進行概括和總結，教學中在語言知識指導的同時，適時予以語言實踐--寫，既促使學生對語言知識的掌握，又有利于對語言操作能力的熟悉和提高，最終形成了語感。
《孔乙己》一文中的“他不回答，對柜里說‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆’，便排出九文大錢”，“他從袋里摸出回文錢放在我手里”這兩個細節描寫讓學生寫短評。學生都意興盎然地發表自己的看法。有的寫道：孔乙己到店排出九文大錢表明他還不十分拮據，而一個“摸”字則表明他被挨打以后的窮途末路。這兩個細節敘述了孔乙己的遭遇。有的寫道：孔乙己排錢的動作慢慢吞吞是想掩飾內心的不安，也表現他盡管并不闊綽但從不拖欠的好品格。而“摸”出四文大錢放在小伙計手里則表現他神情沮喪，兩個細節充分描寫了人物性格和心理。這就是通過語文知識的傳授，轉變為語文能力的培養。我們平常往往注重學生閱讀能力和聽說能力的培養，而忽視了寫作方面的訓練，沒有把學生在閱讀和聽說中形成的語感優勢移植到自己的語感實踐--寫作中去，乃至形成“讀歸讀、寫歸寫，讀的是一套，寫的又是一套”的脫節之勢，這是很可惜的。其實，一些有價值的東西，不通過實踐去掌握，是很難形成能力的。“凡是技能，唯有在實踐中方能練就”，使得學生面對語文材料，創造性地感悟到“書不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知識孕育和啟迪最多、最終的能力。尤為重要的是，我們把人格構建塑造能力視為語感能力最高層次意義上的目標。
五、思中語感訓練
現代閱讀教學要求培養學生能說會道，能讀書看報，能熟練地運用祖國語言文字表情達意的能力。語言是思維的物質外殼，是思維的直接現實。離開語言，人們無法進行思維；而離開了思維，語言也就失去了內核。人的思維，說到底是運用言語來進行的“言語思維”。因此，閱讀教學的重點應該放在語言文字的訓練上。而語言文字素質的綜合體現就是語感。因為語感能力是長期語言實踐中形成的一種心理能力，一種心理直覺。學生的語言功底、智力水平、思想品格、審美情趣、文學修養以及生活交際技能等諸因素都是通過語感能力表現出來的。在閱讀教學中，學生能美美地讀，讀出語感和情趣。學生從整體上把握了文章的靈魂和意蘊了，通過深入的思考把原汁原味的氣韻、聲調，把作者或主人公的思想情感完全表達出來。
課堂教學是培養語感、進行語感訓練的主陣地，讓學生主動積極地在聽說讀寫的活動中加深理解和體驗，有所思考，有所感悟，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。因此，在教學中只有注重了語感能力的培養，才能使語言文字訓練落到實處。
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