張繼勇
五、不義而富且貴，于我如浮云
自主學習篇--自主，新課標理念的精髓
基礎積累
【識字記音】
① 曲肱( ) ②惡乎( ) ③臧武仲( )
④ 忿( ) ⑤綽( ) ⑥諂 ( )
答案 ①gōng ②wū ③zāng ④fèn ⑤chuò ⑥chǎn
【解釋實詞】
① 如不可求，從吾所好：
② 以告者過也：
③ 不以其道得之，不處也：
④ 不以其道得之，不去也： .
答案 ①順從 ②犯錯誤 ③安居，引申為“接受” ④離
【通假舉要】
① 富而可求也：
② 久要不忘平生之言：
③ 若藏武仲之知：
答案 ①“而”通“如”，如果 ②“要”通“約”，貧困 ③“知”通“智”，聰明
【一詞多義】
（一）實詞
信
犧牲玉帛，弗敢加也，必以信
信乎，夫子不言、不笑、不敢乎
余固笑而不信也
今行而無信，則秦未可親也
自可斷來信，徐徐更謂之
杳無音信
低眉信手續續彈
答案 誠實／真的，確實／相信，信任／信物，憑據／送信的人；使者／音訊，消息／聽憑，隨意。
【詞類活用】
飯疏食飲水：
答案 名詞活用為動詞，吃
【古今異義】
①造次必于是
古義：
今義：
②子路問成人
古義：
今義：
答案 ①造次，古義：慌忙、倉促。今義：輕率，莽撞。于是，古義：兩個詞，于，介詞；是，代詞，這樣。今義：連詞，表后一事承接前一事。②古義：完美無缺的人。今義：人發育成熟，也用來指成年的人。
【文言句式】
(1)富與貴，是人之所欲也。
(2)君子義以為上。
(3)子問公叔文子于公明賈。
(4)以告者過也!
答案 (1)判斷句 (2)賓語前置句 (3)介賓短語后置句 (4)省略句
合作探究篇--合作，一種嶄新的學習模式
重點剖析
【中心主旨】
本課所錄選文都圍繞一個“義”字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準則。孔子所張揚的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強的現實意義
【重要語句】
1．不義而富且貴，于我如浮云。
賞析：“不義而富且貴，于我如浮云”語出《論語述而》，意思是說，干違背道義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空約云彩。孔子運用形象的比喻，表明了自己對道義的重視與追求。孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違背道義的富貴對自己來說毫無價值。按照孔子的觀點，貧寒雖然是問題，但貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴不是問題，以不正當手段牟取富貴就是大問題。這句話表現了孔子義薄云天的高尚人格，在物質利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完美。
2．見義不為，無勇也。
賞析：“見義勇為”是中華民族的傳統美德，“義勇”二字，撐起了中華美德的一片天。面對救死扶傷和見義勇為的事情，任何一位有良知的公民，都會被這種舍生忘死、義無反顧的英雄氣概和大無畏的精神感動。正是這些平凡的人，用他們無私的愛心構建起我們的和諧社會。他們讓我們看到：世界是美好的，人心是正義的靈魂所在。和平年代，誰是真正的英雄?見義勇為者當之無愧，他們是社會主義的代名詞，是平安建設的中流砥柱，更是精神文明建設的榜樣。
【藝術特色】
1．比喻說理，形象生動。選文第三則中“不義而富且貴，于我如浮云”一句，將不義之富貴比作浮云，形象地表達了孔子對不義的富貴的唾棄，對道義的重視和追求。
2．對比說理，觀點鮮明突出。選文第1則，孔子從正反兩個方面對比說理，闡述了自己的觀點，對富貴的追求，必須以合乎道義為前提。選文第3則以貧寒生活為樂，和“不義而富且貴，于我如浮云”的對比，突出了安貧樂道的思想主張。選文第8則，通過“有勇”和“無義”的對比闡明了“君子義以為上”的道理。
3．運用修辭，使得語句更具表現力。如第5則就使用了排比、反問等修辭手法，從各個方面說明了一個完美無缺的人應該具有的品德。
點撥遷移
課文內容 ※點撥※
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
發散遷移 ※思考※
五七、五八年初次賺到很多錢，人生是否有錢便真的會快樂？那時候開始感到迷惘，覺得不一定。后來終于相通了，事業上應該多賺錢，有機會便用錢，這樣一生賺錢才有意義。
但慢慢地，你想通了，以這樣的勤力，肯去求知，肯常常去想創新的意念，慳儉自己，對人慷慨。交朋友，有義氣、又肯幫人。自己做得到的，盡力去做。如果從這條路走，遲早一定有某一程度的成就，應該生活無憂。當生意更上一層樓的時候，絕不貪心，更不會貪得無厭。
絕不同意為了成功而不擇手段，即使僥幸略有所得，亦必不能長久，如俗語說’刻薄成家，理無久享。
--李嘉誠 1．結合課文，談談你對李嘉誠這段話的理解。
《易經》系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。” 2．談談《易經》這句話中義和仁是什么關系？
參考答案：
1．具備完善人格的人，應當做到在見利見危和久局貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。
2．義相當于形式，仁相當于內容，那么仁是內容，義是形式，它們是內容和形式的關系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現這個道德，那你是不義的。所以義，它是一種實現仁的形式，實現美好道德理念的形式。
訓練落實篇--聽來終覺淺，絕知要躬行
【積累與運用】
1．下列各項中，加點字的注音及解釋有誤的一項( )
A．如不可求，從(順從)吾所好(hào)
B．飯(名詞活用為動詞，吃)疏食飲水,曲肱(gōng)而枕之，樂亦在其中矣
C．視思明……事思敬（恭敬)，疑思問，忿(fèn)思難(nán，難以控制)，見得思義
D．聞義不能徙(xǐ，遷移，改變)，不善不能改，是吾憂(憂慮，擔心)也
答案：C
解析：“敬”，謹慎。“難”，讀nàn，禍患、后患。
2．下列各句不含通假字的一項是 ( )
A．若臧武仲之知
B．聞義不能徙
C．久要不忘平生之言
D．富而可求也
答案：B
解析：A項“知”通“智”，C項“要”通“約”，D項“而”通 “如”。
3．下列各句中，加點詞是詞類活用的一項是 ( )
A．如不可求，從吾所好
B．飯疏食飲水
C．君子無終食之間違仁
D．非其鬼而祭之
答案：B
解析：“飯”，名詞活用為動詞，意動用法，“以……為飯”，可譯為“吃”。
4．名句默寫
① ，見危授命。
②君子有勇而無義為亂， 。
③ ，小人喻于利。
答案 ①見利思義 ②小人有勇而無義為盜 ③君子喻于義
【閱讀與鑒賞】
一、課內精讀
1.把下列句子翻譯成現代漢語。
（1）富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
譯文：
答案：如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差事，我也愿意去做。
（2）飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
譯文：
答案：吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。
（3）君子之于天下也，無也，無莫也，義之與比。
譯文：
答案：君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規），一切按照義去做。
（4）德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
譯文：
答案：不修養品德，不講習學問，聽到了道義不能變而從之，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊。
二、課外拓展
閱讀下文，回答2-6題。
婁師德，鄭州原武人也。弱冠，進士擢第，授江都尉。揚州長史盧承業奇其才，嘗謂之曰：“吾子臺輔之器，當以子孫相托，豈可以官屬常禮待也？”
上元初，累補監察御史。屬吐蕃犯塞，募猛士以討之，師德抗表請為猛士。高宗大悅，特假朝散大夫，眾軍西討，頻有戰功，遷殿中侍御史，兼河源軍司馬，并知營田事。則天降書勞曰：“卿素積忠勤，兼懷武略，朕所以寄之襟要，授以甲兵。自卿受委北陲，總司軍任，往還靈、夏，檢校屯田，收率既多，京坻遽積。不煩和糴之費，無復轉輸之艱，兩軍及北鎮兵數年咸得支給。勤勞之誠，久而彌著，覽以嘉尚，欣悅良深。”
明年，則天謂師德曰：“王師外鎮，必藉邊境營田，卿須不憚劬勞，更充使檢校。”又以為河源、積石、懷遠等軍及河、蘭、鄯、廓等州檢校營田大使。萬歲登封元年，轉左肅政御史大夫，仍并依舊知政事。證圣元年，吐蕃寇洮州，令師德與夏官尚書王孝杰討之，與吐蕃大將戰于素羅汗山，官軍敗績，師德貶授原州員外司馬。
萬歲通天二年，入為鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。是歲，兼檢校右肅政御史大夫，仍知左肅政臺事，又與王懿宗、狄仁杰分道安撫河北諸州。神功元年，拜納言，累封譙縣子。尋詔師德充隴右諸軍大使，仍檢校河西營田事。圣歷二年，突厥入寇，復令檢校并州長史，仍充天兵軍大總管。是歲九月卒，贈涼州都督，謚曰貞。
初，狄仁杰未入相時，師德嘗薦之，及為宰相，不知師德薦已，數排師德，令充外使。則天嘗出師德舊表示之，仁杰大慚，謂人曰：“吾為婁公所含如此，方知不逮婁公遠矣。”師德頗有學涉，器量寬厚，喜怒不形于色。自專綜邊任，前后三十余年，恭勤接下，孜孜不怠。雖參知政事，深懷畏避，竟能以功名始終，甚為識者所重。
（節選自《舊唐書卷九十三列傳第四十三》）
2．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A. 吾子臺輔之器 器：人才
B. 特假朝散大夫 假：憑借
C. 證圣元年，吐蕃寇洮州 寇：侵犯
D. 仍知左肅政臺事 知：主持
答案：B
解析：假，授予。
3．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A.①揚州長史盧承業奇其才
②品其名位，猶不失下曹從事
B.①屬吐蕃犯塞，募猛士以討之
②私見張良，具告以事
C.①勤勞之誠，久而彌著
②人非生而知之者，孰能無惑
D.①又與王懿宗、狄仁杰分道安撫河北諸州
②彼與彼年相若也，道相似也
答案：C
解析：A項，①代詞，他的；②代詞，我的。B項，①連詞，用來；②介詞，把。C項，都是連詞，表承接關系。D項，①介詞，和；②連詞，和。
4．以下各組句子中，分別表明婁師德“忠勤”和“寬厚”的一組是
A.①吾子臺輔之器，當以子孫相托
②不知師德薦已，數排師德
B.①師德抗表請為猛士
②吾為婁公所含如此
C.①兩軍及北鎮兵數年咸得支給
②官軍敗績，師德貶授原州員外司馬
D.①卿須不憚劬勞，更充使檢校
②前后三十余年，恭勤接下
答案：B
解析：A項①是說盧承業非常賞識婁師德，而非“忠勤”；C項②是說婁師德戰敗遭貶，不是“寬厚”；D項①是武則天對婁師德的要求，也非他“忠勤”。
5．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．婁師德弱冠之時就考取進士，揚州長史盧承業非常賞識他，認為他是臺輔之器，不愿以官屬常禮對待他。
B．婁師德在吐蕃犯塞時上表直言請為猛士，從軍西征，屢立戰功，先后得到了高宗的提拔重用和武則天的嘉獎。
C．婁師德雖然在證圣元年與夏官尚書王孝杰討伐吐蕃時因失敗遭貶，但后來依然屢受朝廷重用，直至終年。
D．婁師德器量寬厚，以德報怨，雖然多次遭到狄仁杰的排擠，但他仍然極力推薦狄仁杰做宰相，很受有識之士推重。
答案：D
解析：狄仁杰做了宰相后因不知婁師德曾經推薦過他卻多次排擠婁師德，而不是婁師德先受排擠后推薦狄仁杰做宰相。
6．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）朕所以寄之襟要，授以甲兵。
譯文：
（2）吾為婁公所含如此，方知不逮婁公遠矣。
譯文：
答案：（1）這是朕把要害地區委托給你，把軍隊大權交付給你的原因。
（2）我被婁公如此寬容，這才知道我比婁公差得太遠了。
參考譯文
婁師德，鄭州原武人。二十歲時考中進士科，授任江都尉。揚州長史盧承業賞識他的才能，曾對他說：“你是做宰相的人才，我要把子孫托付給你，怎么能用對待屬吏的一般禮節來對待你呢？”
上元初年，婁師德幾次補任監察御史。正趕上吐蕃侵犯邊塞，朝廷招募勇士前去討伐，婁師德上表直言請求充當勇士。高宗大喜，特地授予他朝散大夫，從軍西征，他屢立戰功，升任殿中侍御史，兼河源軍司馬，并主持營田事。武則天下旨慰勞他說：“你平素滿腔忠勤，又精通武略，這是朕把要害地區委托給你，把軍隊大權交付給你的原因。自從你受命守備北疆，總管軍隊事務，往返靈、夏之間，檢校屯田，收獲很多，京都糧倉很快豐足。省去了和糴的費用，免除了轉運的艱難，兩軍和北鎮兵馬好幾年都能自給自足了。辛勤勞苦的誠心，日益顯著，特別給以嘉獎，表示深深的喜悅。”
第二年，武則天對婁師德說：“官軍在外鎮守，必須依靠邊境營田，你應當不怕勤勞辛苦，再次擔任檢校使。”于是又任命婁師德為河源、積石、懷遠等軍及河、蘭、鄯、廓等州檢校營田大使。萬歲登封元年，改任左肅政御史大夫，并依舊主持政事。證圣元年，吐蕃進犯洮州，朝廷命令婁師德與夏官尚書王孝杰前去討伐，在素羅汗山與吐蕃大將交戰，官軍大敗，婁師德被貶為原州員外司馬。
萬歲通天二年，召婁師德入朝擔任鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。當年，兼檢校右肅政御史大夫，并主持左肅政臺事，又與王懿宗、狄仁杰分道安撫河北諸州。又與河內郡王武懿宗、狄仁杰分道安撫河北各州。神功元年，授任納言，多次受封為譙縣子。不久詔令婁師德擔任隴右諸軍大使，并檢校河西營田事。圣歷二年，突厥入侵，又令他檢校并州長史，并兼任天兵軍大總管。當年九月去世，追贈涼州都督，謚號為貞。
當初，狄仁杰未做宰相時，婁師德曾經推薦過他，等到狄仁杰做了宰相，多次排擠婁師德，讓他擔任地方官。武則天曾拿出婁師德過去的推薦書讓狄仁杰看，狄仁杰非常慚愧，對人說：“我被婁公如此寬容，這才知道我比婁公差得太遠了。”婁師德很有學識修養，度量寬厚，喜怒不在臉上表現出來。自從全力擔任邊疆重任以來，前后三十多年，恭勤對待部下，孜孜不倦。雖然參知政事，深懷畏避之心，終究能把功名保持始終，很受有識之士推重。
寫作審美提升篇--世事皆學問，人情即文章
角度一
話題：學會欣賞
角度分析：所謂欣賞，就是指人們用審美的心理、用審美的眼光，對客體進行細致入神的觀賞和體味。圍繞此話題寫作范圍很大。可以讓人學會欣賞大自然,歡歌鳴叫的鳥兒,粲然怒放的花兒，無語凝重的遠山,來去匆促的河流，空曠與落寞的戈壁,令人怦然心跳峭壁。可以讓人學會欣賞人類幾千來的人文藝術,滿懷崇敬地去欣賞一幅畫，一首歌，一行字，一幢建筑物。更重要的是讓人學會欣賞人自身,因為欣賞是人與人之間的一種理解和溝通,也包含了信任和肯定,欣賞是一種激勵和引導,可以使人揚長避短,更健康的成長和進步.其實社會上的每一個人都渴望別人的欣賞,同樣每一個人也應該學會去欣賞別人,學會欣賞是一種愛,人與人之間在互相欣賞之中,世界才能充滿愛!
【寫作示例】
文人相輕，自古而然。幾千年來，文人身上都有著不同程度的自我和狂妄。或是恃才傲物，或是自命清高，或是孤傲不群，皆而有之。然而，擅于發現并學習他人長處，事之以禮，確實是件不容易的事。
楚國音樂家俞伯牙，善彈，卻曲高和寡。遇樵夫鐘子期，善聽，能感悟伯牙心境。兩人成為“高山流水”般知音，遂結為兄弟。第二年，子期病死，伯牙摔琴謝知音，不再撫琴。知音的故事流傳數千年，已經成為惺惺相惜的“英雄識英雄”的典范。它向我們昭示，學會欣賞他人也是做人的一種至高境界，欣賞與被欣賞同樣是快樂的，成功的。
學會欣賞他人必須要能胸有雅量，能閱人，能容人，放大他人優點，忽略他人缺點，這樣既能讓別人感覺自身價值，也能讓自己從中受益，這也是所謂的雙贏效益。欣賞他人大多是擅長發現“類已”的人，見賢思齊，因為他們覺得英雄所好略同。然而，真正懂得欣賞他人的人，也應當會欣賞“不類已”的人或者說是敵人，尊重對手，欣賞他們可敬之處，讓別人受寵若驚，才能蠃得別人的真正尊重。有時候，還能達到化干戈為玉帛的效果，談笑間矛盾灰飛煙滅，何來不痛快？而雞腸小肚容不了人，成不了事，最終也成就不了自我。
角度二
話題：平凡
角度分析：平凡的故事，常常就是最寶貴的東西。看似“平凡”默默無聞，卻能穿透人心、震撼靈魂。若寫記敘類的，建議選擇有切身體驗的小事，讓人的美好心靈，在細小而平淡的事情中折射出人性的光輝。若寫議論類的，建議在立論時就要注意“平凡中見真情、崇高”這一論題，選擇論證的材料還是重在“小而平凡”上。但不管怎樣，寫作此題，選材時都應注意平凡中見真情、平凡中顯善良、平凡中“震撼人心”。
【寫作示例】
我平凡，我自豪
小草是平凡的，但它默默地綻綠吐翠，它是自豪的，因為有了它，大地才充滿生機；石子是平凡的，但它甘愿充當鋪路石，它是自豪的，因為有了它，人們才有了道路；農民是平凡的，但他們默默耕耘，他們是自豪的，因為有了他們，社會才有了具大的物質財富……
汪國真說：“你要活得快樂些，就只能活得簡單些；你要活得輝煌些，就只能活得痛苦些；你要活得長久些，就只能活得平凡些。”
是的，在一定程度上，平凡也是人生中一種至高無上的境界。平凡中，我們可以獨自享有好心情；平凡中，我們可以仔細品味生活；平凡中，我們不必在意別人的目光。
舒婷曾說：“我簡單，所以我快樂；我平凡，所以我豐富。保持一顆平凡的心，做出不平凡的事業。”是的，平凡的生活是豐富的。在平凡的生活中，我們可以盡情地品味幸福，可以不用有太多的壓力，可以心平氣和地去為更美好的生活而奮斗。
在平凡的生活中我會保持一顆平凡的心--但不是平庸的心，心平氣和地為自己的生活而努力。這樣我就可以無愧于心地說：我簡單，我快樂；我平凡，我自豪！
張繼勇
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