李白詩歌與比興傳統之間的關聯
比興言志，源于《詩》《騷》，是我國古代詩歌的優良傳統，歷代詩人或多或少有所繼承和發揚，而在李白詩歌中尤具有重要意義。了解和掌握李詩善于比興言志這一點，將有助于掌握李詩的命脈。
李詩富于氣勢的表現之一是感情抒發的透徹、淋漓盡致，這是一部分李詩的特點;李詩也有感情表達十分含蓄、隱蔽的時候，他將真情實意很深地包藏起來，并不急于裸露無遺地坦然公布，讀者應在作一番探頤訪幽之后，始能完全理解。含蓄、隱蔽并不等于含糊、隱晦，它既是李白對古典詩歌比興傳統的繼承和發揚，也是在特定情況下表達特殊情緒的需要。
李白詩歌的.富于比興不是偶然的，不是無意識的，也不僅僅是一個表現手法的問題。它是李白創作思想的體現，是他有意識的追求。
掌握了李詩比興言志的特點，特別是領會了李白繼承和發揚這一傳統的重大意義，我們就會發現:李白寫高山大川、風花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻境以及其他一些似乎遠離社會、遠離現實、遠離政治的事物，常常不是他真正的創作目的，而是他的比興手段。他或借大鵬展翅抒發他的壯志凌云，或借行路艱難形容世途坎坷，或借仙山幻境象征人生經歷，或借生離死別寄托遠竄之苦，或借日月之蝕預言國運。大量的歷史題材是他借古諷今的手段，屢見不鮮的男女之情往往是他孤臣孽子之心的反映。
正是在這些表面上遠離政治的事物中，李白寄寓著他強烈的政治熱情。正是由于豐富多彩的比興手段的運用，李白寫了一大批政治抒情詩。
《蜀道難》不是簡單的山水詩所能概括。與李白此期的《行路難》等詩聯系起來，它應是李白一人長安尋求政治出路失敗以后“哀時失志”心理的反映，是李白出蜀以來艱辛經歷的寫照，是他凌云壯志初受重創而發出的悲憤交加的呼號。詩中跋涉在畏途媲巖間的旅人就是詩人自己。
《夢游天姥吟留別》也不是簡單的游仙詩或山水詩所能概括。
這首詩作于李白待詔翰林去朝之后，將它與我國詩歌中借游仙以抒懷寄意的傳統聯系起來看，就可以體會出詩中從人夢到夢醒的過程，那種種可欣可羨亦復可驚可怖的幻境，實際上就是李白從奉詔人朝、待詔翰林到終于被放還的經歷。詩中可驚可怖的場面，正是當時來自楊貴妃、高力士，張咱等權貴人物讒言中傷后在詩人心中留下深刻創傷后的反映。陳流《詩比興箋》評此詩云:“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，恍若夢游，故托天姥以寄意。”正因為此詩是寄意之作，所以詩末出現了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這一篇之替策。這兩句的出現，不是天外飛來，而是從篇中涌出，有如圖窮匕見。
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