有子之言似夫子原文

有子之言似夫子原文

有子之言似夫子原文1

　　有子之言似夫子

　　先秦·佚名

　　有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也。”

　　曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”

　　曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。”

有子之言似夫子原文2

　　【作品介紹】

　　《有子之言似夫子》記敘的是孔子的弟子對“喪欲速貧，死欲速朽”的含義的相互探討。由于思考方法的不同，對同一句話，弟子們有著不同的理解。有子能夠不片面、不孤立地去判斷，而且和孔子的一貫言行相聯；子游能夠根據孔子講話的背景，針對的問題進行分析；曾子則是句句照搬，孤立、片面地理解。文章分析問題的方式對今人仍有很大的借鑒作用。

　　【原文】

　　有子之言似夫子

　　出處：《禮記·檀弓上》

　　有子（1）問于曾子曰：“問喪（2）于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參（3）也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然（4）。然則夫子有為言之（5）也。”

　　曾子以斯（6）言告于子游。子游曰：“甚（7）哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬（8）自為石槨（9），三年而不成。夫子曰：‘若是其靡（10）也，死不如速朽之愈（11）也。’‘死之欲速朽’，為桓司馬言之也。南宮敬叔（12）反（13），必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨（14）也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”

　　曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制（15）于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之（16）荊，蓋先之以子夏，又申（17）之以冉有。以斯知不欲速貧也。”

　　【注釋】

　　（1）有子：孔子的弟子有若

　　（2）問，當作“聞”（依《經典釋文》） 喪：當官然后失去官職

　　（3）參：曾子，名參，字子輿

　　（4）然：確實，這樣

　　（5）有為言之：有所指而言，即“有所為言”

　　（6）斯：這

　　（7）甚：很（“甚哉，有子之言似夫子也”是倒裝強調）

　　（8）桓司馬：宋人，名魋tui（二聲）

　　（9）槨：讀音為guo（三聲），套在棺材外面的大棺材

　　（10）靡：浪費，奢侈

　　（11）愈：較好，勝過

　　（12）南宮敬叔：魯孟僖子之子仲孫閱，曾失位離開魯國，返時載寶物朝見魯君

　　（13）反：同“返”

　　（14）貨：賄賂

　　（15）制：立規定，定制度

　　（16）之：到……去

　　（17）申：申明。

　　【譯文】

　　有子問曾子道：“向先生（孔子）問過喪（當官然后失去官職）方面的事情嗎？”（曾子）說：“聽他說的是：‘ 希望喪后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’。”有子說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來的。”有子又說：“這不是君子說的話。”曾子說：“我是和子游一起聽見這話的。”有子說：“的確（說過）。但先生是有針對（某事）而說這話的。”

　　曾子將這話告訴子游。子游說：“太神啦！有子說話很象先生啊！那時先生住在宋國，看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。先生說：‘像這樣奢靡，（人）不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。’希望（人）死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。先生說：‘像這樣對待錢財（行賄），喪（以后）不如趕緊貧窮越快越好啊。’希望喪后迅速貧窮，是針對敬叔說的啊。”

　　曾子將子游的話告訴有子。有子說：“是啊。我就說了不是先生的話嗎。”曾子說：“您怎么知道的呢？”有子說：“先生給中都制定的'禮法中有：棺材（板）四寸，槨（板）五寸。依據這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去聯系接洽。依據這知道（先生）不希望（失去官職后）迅速貧窮。”

　　【解析】

　　本文選自《禮記·檀弓上》。《禮記》是儒家的一部重要經典，其內容主要是記述戰國、秦、漢間儒家關于禮制方面的言論，以及孔子及其弟子的言行雜事等。現代通行的《禮記》共49篇，《檀弓》是其中的一篇。本文通過有子、曾子、子游等人的對話，說明孔子是結合具體的人和事來談禮的，不能離開具體的語言環境來理解孔子的主張。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。

　　本篇的章法很別致，第一段寫有子的否定，但不完全說出否定的根據。第二段寫子游的解釋；最后一段才把否定的根據說出來。寫得層次分明，靈活跌宕。有子根據孔子自己的行為來判斷孔子的言論，思想方法也有可取之處。

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