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登鸛雀樓的解讀
登鸛雀樓是詩人王之渙創作的一首詩，下面是小編整理的相關內容，希望可以幫助到您！
登鸛雀樓的解讀賞析
登鸛雀樓
唐代：王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
譯文
夕陽依傍著西山慢慢地沉沒， 滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。
注釋
1．鸛雀樓：舊址在山西永濟縣，樓高三層，前對中條山，下臨黃河。傳說常有鸛雀在此停留，故有此名。
2．白日：太陽。
3．依：依傍。
4．盡：消失。 這句話是說太陽依傍山巒沉落。
5。欲：想要得到某種東西或達到某種目的的愿望，但也有希望、想要的意思。
6．窮：盡，使達到極點。
7．千里目：眼界寬闊。
8．更：替、換。（不是通常理解的“再”的意思）
賞析
乍看之下這首詩寫詩人在登高望遠中表現出來的不凡的胸襟抱負，反映出盛唐時期人們積極向上的進取精神。其中，前兩句寫所見。“白日依山盡”寫遠景，寫山，寫的是登樓望見的景色，“黃河入海流”寫近景，寫水寫得景象壯觀，氣勢磅礴；這里，詩人運用極其樸素、極其淺顯的語言，既高度形象又高度概括地把進入廣大視野的萬里河山，收入短短十個字中；而后人在千載之下讀到這十個字時，也如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，首句寫遙望一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒。這是天空景、遠方景、西望景。
次句寫目送流經樓前下方的黃河奔騰咆哮、滾滾南來，又在遠處折而東向，流歸大海；這是由地面望到天邊，由近望到遠，由西望到東。這兩句詩合起來，就把上下、遠近、東西的景物，全都容納進詩筆之下，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠。就次句詩而言，詩人身在鸛雀樓上，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠去天邊而產生的意中景，是把當前景與意中景溶合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度，而稱太陽為“白日”，這是寫實的筆調。落日銜山，云遮霧障，那本已減弱的太陽的光輝，此時顯得更加暗淡，所以詩人直接觀察到“白日”的奇景。至于“黃河”。當然也是寫實。它宛若一條金色的飄帶，飛舞于層巒疊嶂之間。
詩人眼前所呈現的，是一幅溢光流彩、金碧交輝的壯麗圖畫。這幅圖畫還處于瞬息多變的動態之中。白日依山而盡，這僅僅是一個極短暫的過程；黃河向海而流，卻是一種永恒的運動。如果說．這種景色很美，那么，它便是一種動態的美，充滿了無限生機的活潑的美。這不是所謂“定格”，不是被珍藏的化石或標本。讀者深深地為詩人的大手筆所折服。后兩句寫所想。“欲窮千里目”，寫詩人一種無止境探求的愿望，還想看得更遠，看到目力所能達到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，“更上一層樓”。“千里”“一層”，都是虛數，是詩人想象中縱橫兩方面的空間；“欲窮”“更上”詞語中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩，是千古傳誦的名句，既別翻新意，出人意表，又與前兩句詩承接得十分自然、十分緊密；同時，在收尾處用一“樓”字，也起了點題作用，說明這是一首登樓詩。從這后半首詩，可推知前半首寫的可能是在第二層樓所見，而詩人還想進一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓的過程，而含意深遠，耐人探索；這里有詩人的向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。就全詩的寫作特點而言，這首詩是日僧空海在《文鏡秘府論》中所說的“景入理勢”。有人說，詩忌說理。
這應當只是說，詩歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說理，而不是在詩歌中不能揭示和宣揚哲理。象這首詩，把道理與景物、情事溶化得天衣無縫，使讀者并不覺得它在說理，而理自在其中。這是根據詩歌特點、運用形象思維來顯示生活哲理的典范。 這首詩在寫法上還有一個特點：它是一首全篇用對仗的絕句。前兩句“白日”和“黃河”兩個名詞相對，“白”與“黃”兩個色彩相對，“依”與“入”兩個動詞相對。后兩句也如此，構成了形式上的完美。
沈德在《唐詩別》中選錄這首詩時曾指出：“四語皆對，讀來不嫌其排，骨高故也。”絕句總共只有兩聯，而兩聯都用對仗，如果不是氣勢充沛，一意貫連，很容易雕琢呆板或支離破碎。這首詩，前一聯用的是正名對，所謂“正正相對”，語句極為工整，又厚重有力，就更顯示出所寫景象的雄大；后一聯用的是，雖然兩句相對，但是沒有對仗的痕跡。所以說詩人運用對仗的技巧也是十分成熟的。
登鸛雀樓的解讀
《登鸛雀樓》是盛唐詩人王之渙創作的一首詩，千百年來一直激勵著中華民族昂揚向上。有關登鸛雀樓的解讀，歡迎大家一起來借鑒一下！
《登鸛雀樓》是王之渙的成名之作。他雖然只有存下來六首詩，但是王之渙這六首詩中間，有兩首詩都非常有名。《登鸛雀樓》就是他傳世的六篇作品中間最有名的兩首之一。
這首詩是一首五絕，只有二十個字。我們先看下詩題——“登鸛雀樓”，如果把“鸛雀”抽掉，它就是“登樓”，其實這個詩的原名就叫《登樓》，“鸛雀”兩個字是宋人后來把它加上去的。我們現在看到的“鸛雀”這個“雀”是鳥雀的“雀”，其實還有一種版本他這個鵲是喜鵲的“鵲”——“登鸛鵲樓”。鸛雀樓在什么地方呢？鸛雀樓在今天山西永濟縣，這個樓已經沒有了——元代初年毀于戰火了。其實這個樓的修建哪，是修建于北周時期，南北朝的北周時期修建的。當時修建它的時候，是一個軍事戍樓，歷經隋唐與宋，到元代初年在戰火中間被毀掉了，一共存在了大概有七百多年的時間。鸛雀樓雖然是一個軍事戍樓，但是后來它的軍事功能淡化了，卻成了一個著名的旅游景點，很多人寫“登鸛雀樓”的詩，其中寫得最好的就是王之渙的這一首。
下邊我們先看看這一首的四句，二十個字，到底寫了些什么內容，為什么它會這么有名？
我們先看首句——“白日依山盡”。這個首句啊，它寫了兩個意象：一個是“白日”，白日是落日；“依山盡”是說這個一輪落日傍著遠處的山冉冉下沉，一直到最后全部沉落在地平線下面，這是寫落日的晚景，這是首句。王之渙寫詩、寫景有一個特點，王之渙所寫的景都是大手筆的景，換句話說，王之渙寫的這個景色是非常開闊的，他不是寫那個局部的小景，寫一個蝦，寫一個花，寫一個草，所以王之渙的景色描寫非常好。這種寫法也非常適合他作為一個邊塞詩人，寫那個邊塞景色的時候所用的那種習慣，這是首句。
次句“黃河入海流”，因為這個鸛雀樓有一個特點，鸛雀樓了話呢，它的前面可以看見中條山，它的下面是滾滾而過去的黃河水。所以可以看到黃河，但是至于入海那肯定是看不到的。在山西，咱們且不說永濟了，太行山以西的山西，你怎么能看到黃河入海呢？這顯然是不可能的。所以首句跟次句這兩句的寫景啊，已經有了很大的區別了。首句的“白日依山盡”是實景，次句的“黃河入海流”是虛景，它這個景色的描寫是虛實結合著來寫的。因為“入海”是詩人的想象之景，而“白日依山”是所見之景，一實一虛、虛實結合，但是虛實結合僅僅是它的局部特色。并不是全詩的特色，就是就寫景來說這兩句是很有特色的，一實一虛。
后兩句名氣更大，“欲窮千里目，更上一層樓”，這個“窮”這個字啊，我們理解這首詩，這是非常關鍵的一個字。這里邊要區分“窮”的古義和今義：“窮”的今義就是沒錢，這叫窮，但是“窮”的古義不是沒錢的意思，“窮”的古義是盡。古人，我們今天說的“窮”，古人不用“窮”用“貧”，古人的“貧”相當于今天的“窮”，古人的“窮”相當于今天的“盡”。所以“欲窮千里目”，就是想讓我們的眼看得更遠，看到多遠哪？能夠看到千里之遙的地方。那需要怎么樣呢？在鸛雀樓上再登一層。鸛雀樓一共三層，我們根據最后一句來看，作者寫這首詩的時候，他所處的大概原來是比較低的那個樓層。他覺得要想看得更遠，那么就需要登得更高，你才能夠看得更遠。所以才有了后兩句——非常有名的哲理句：“欲窮千里目，更上一層樓。”這兩句把這首詩全詩的格調給大大提升了。這首詩之所以有名，其實并不在前兩句的寫景，這首詩的名氣，完全在于后兩句的說理。所以當我們去，今天去欣賞王之渙的《登鸛雀樓》的時候，我們其實最重要的應當看到這首詩它實際上是一首哲理詩。
從《詩經》開始就有了哲理詩，但中國古代的哲理詩并不是很發達。我們在哲學思辨方面和西方的有些民族相比，我們還是有一定的差距的。雖然我們的先秦諸子中間，有一些思想家，他這個思辨能力已經很高了。但是我們就詩歌的哲理詩來說，整個的中國古典詩歌之中間哲理詩的成就不高，但這首詩應當是中國古代哲理詩中間非常有名的一首。但是不是中國哲理詩的最高的境界呢？以我個人而言，仍然不是。
中國古代的哲理詩大概有三個層次。第一個層次是通篇不是講哲理的，但是它其中有那么一句兩句講的是哲理，這樣的詩也叫哲理詩。比如說，“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是蘇軾很有名的一首詩——《題西林壁》。整個這首詩并不是講哲理的，但后兩句講了哲理，這是中國哲理詩最常見的一種形式。另一種形式，就是像我們今天欣賞的王之渙的《登鸛雀樓》，他這個詩就是一個比較完整的哲理詩了。它前面兩句寫景，后面兩句說理，寫景是為說理服務，全詩的重心不在寫景，重在說理，這是中國哲理詩的第二個境界。最高的一個境界、最好的一個境界不是這種形式，那就是通篇看起來沒有說理，實際上是在說理。比如說王昌齡的《閨怨》詩，我們在這里沒有詳細功夫去講它了，王昌齡的《閨怨》詩表面上看起來是寫一個閨中少婦的怨情，但實際上是一首非常高明的哲理詩，講的是目標和過程的關系問題。這首詩還直接把哲理說出來了，“欲窮千里目，更上一層樓”啊！但是你要去讀王昌齡的《閨怨》，全詩沒有一句說理，但是全詩就把過程跟目標的關系講得十分透徹，那才叫真正的、最高層次的哲理詩。所以講到這里，實際上我們應從詩的內容分析講到了這首詩的它的特點。
我覺得這首詩它其中最好的一點就是寫景與說理的有機結合。它前面的兩句十個字：“白日依山盡，黃河入海流。”用大手筆、大寫意的手法寫了一個闊大的邊塞景、寫了一個非常遼闊的一個畫面，如果這個鏡頭如果今天用攝影來拍的話，它一定要用廣角鏡頭才能把這么一個闊大的、宏大的一個畫面收入自己的鏡頭之中。但這兩句并不是詩人的主旨所在、并不是詩人落筆的重心所在，詩人的重心在什么地方呢？在后兩句的說理。他講出來只有登高才能望遠，是這首詩要講的非常重要的一個道理。
這是作者王之渙他在坎坷的人生中間悟出來的一個人生道理，他寫到了詩中，成就了這一首邊塞詩。因為邊塞詩寫景的、抒情的比比皆是，用邊塞詩來說理，而且把景色和哲理能夠融合得這么巧妙、能夠融合得這么沒有縫隙——完全是無縫對接，這是非常罕見的，這就是王之渙這首詩的高明之處。但是我們在理解上，還應當再加深一步，從表面上看他講登高方能望遠，但是他隱含了另一層意思：只有登得更高，才能看得更遠。這層意思我們要簡單說兩句，實際上第一層是為第二層做鋪墊的，第一層說你只有登高，你才能望遠，第二層說你登得更高，才能看得更遠。那么這個更高是什么呢？這個更高就是一個平臺。如果你站在全局的平臺上，如果你站在國家層面的平臺上，如果你站在世界格局的層面上，如果你站在整個人類發展的大趨勢的層面上去看問題，那么你會看得更遠、你會看得更深。那你處理眼前的問題的時候，你才會處理得更符合全局，所以這首詩的價值恰恰就在它的說理部分。
最后一點，我想講講這首詩的作者。這首詩的作者其實是個大問題。因為這首詩的作者問題，并不是我們的教材出了問題，而是記錄這首詩的許多文獻在記錄中出了問題。這首詩的作者，我們一開始就講了，我們今天欣賞的是王之渙的《登鸛雀樓》，明確地說明它的作者是王之渙，實際上這個作者王之渙是很有問題的一個事情。我舉出來一部書，這部書現在還傳下來有——這部書叫《國秀集》。這個《國秀集》中間收錄了這首詩，但是和我們今天說的這個本子有兩點不同：第一，它的末句不是“更上一層樓”，而是“更上一重樓”，“一層”和“一重”這是一個區別。第二，它的作者不是王之渙，是朱斌。唐玄宗天寶三年大學士芮挺章編《國秀集》的時候，明確地記載它的作者是朱斌，那就帶來一個問題啊，到底它的作者是朱斌呢、還是王之渙呢？這個芮挺章編的《國秀集》是唐人編的唐詩集，也就是說當代人編的當代詩歌集，所以按照一般的常理來說，可靠性比較強。
宋人呢，我們知道宋人做了大量的工作，這里面我們舉兩條文獻來說一下。一個是宋代一個著名的歷史學家叫司馬光，司馬光寫了一部書叫《溫公續詩話》。他記錄了我們今天“白日依山盡”這首詩，而且說明它的作者是王之美，這出現了第三個作者。第二個我們需要知道的，宋代一個著名的文人科學家沈括，他寫的一部書叫《夢溪筆談》。他在《夢溪筆談》中間，他提到這首詩，他說這首詩的作者叫王文渙。這個王文渙跟王之渙就有點意思了，這個我估計我們用毛筆去寫這個“文”跟“之”的時候，可能由于寫作和傳抄過程中間，可能會出現一點錯誤，這個王文渙和王之渙還比較接近。
另外，宋人另一個出問題的地方，就是宋太宗時期編的三大書：第一部是《文苑英華》，第二部就是《太平廣記》，還有第三部書是《太平御覽》。《太平廣記》跟《太平御覽》我們都不說了，和這篇作品無關。和這篇作品有關的是《文苑英華》，在《文苑英華》記錄這首詩的時候，明確地記錄“白日依山盡”這首詩它的作者是王之渙。可見，把這首詩的作者定為王之渙的始作俑者是誰呀？是宋人編的《文苑英華》。《國秀集》的編纂是天寶三年，到《文苑英華》的編纂年限中間相差多少年呢？相差了四百多年。對于我們來說，是相信當代的唐人呢，還是相信四百六十年后的宋人呢？那毫無疑問，我們應當相信《國秀集》的唐人。
造成我們今天認為《登鸛雀樓》“白日依山盡”這首詩是王之渙的，其實影響最大的是清人。清人沈德潛編那個《唐詩別裁集》，《唐詩別裁集》就定《登鸛雀樓白日依山盡》它的作者是王之渙，這是一個影響非常大的一部書。另一個是流傳更廣的一個清人叫孫洙，他編了一部書叫《唐詩三百首》，這部書流傳更廣，孫洙的《唐詩三百首》把它的作者定為王之渙。所以由于有《唐詩別裁集》、又有《唐詩三百首》都說是唐代的王之渙，所以這首詩就名正言順地跑到了王之渙的名下了。
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