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韓愈的人品
韓愈是在中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)教育史有著較大影響的人,對(duì)韓愈的研究必須基于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的客觀把握,并要結(jié)合中唐的審美時(shí)尚和韓愈自身曲折的人生經(jīng)歷,才能得出客觀、公正的結(jié)論。
韓愈是中唐一位杰出的政治家、思想家和文學(xué)家,世稱(chēng)韓昌黎,是中國(guó)文學(xué)史上最有爭(zhēng)議的人物之一。無(wú)論是對(duì)他的人品還是詩(shī)品的評(píng)價(jià),自古就有分歧。就人品而言,蘇軾稱(chēng)贊他“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥,此豈非參天地、關(guān)盛衰,浩然而獨(dú)存者乎?”(蘇軾《潮州韓文公廟碑》),薛雪稱(chēng)頌他“匡君之心,一飯不忘;救時(shí)之念,一刻不懈。”(薛雪《一瓢詩(shī)話》)。而司馬光則在不少文章中都對(duì)韓愈有微詞,其《顏樂(lè)亭頌》中的批評(píng)尤為集中:
“韓子以三書(shū)抵宰相求官,《與于襄陽(yáng)書(shū)》謂先達(dá)、后進(jìn)之士,玄為前后以相推援,如市賈然,以求朝夕米仆賃之資,又好悅?cè)艘糟懼径芷浣�。觀其文,知其志,其汲汲于富貴,戚戚于貧賤如此,彼又烏知顏?zhàn)又鶠樵?”
朱熹對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)是:
“每日功夫,只是做詩(shī)博弈,酣飲取樂(lè)而已;至于其做官臨政,也無(wú)甚可稱(chēng),其實(shí)只是要討官職而已”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百三十七)。
兩種評(píng)論,各走極端。如何全面、具體、歷史地評(píng)價(jià)韓愈的人品及其在詩(shī)文中的表現(xiàn),這就是本文所要探討的問(wèn)題。
一 關(guān)于韓愈的人生價(jià)值取向
韓愈出身于庶族地主家庭,父親韓仲卿、叔父韓紳卿都有著鮮明的庶族地主立場(chǎng),為官正直。李白在《武昌宰韓君去思頌碑》中說(shuō)韓愈父親仲卿調(diào)補(bǔ)武昌令時(shí),使“奸吏束手,豪宗側(cè)目”;叔父韓紳卿任涇陽(yáng)令時(shí),也是“破豪家水碾利民田頃凡百萬(wàn)”。出身在這樣的家庭的韓愈,很小就接受了儒家思想,他天性聰慧、讀書(shū)刻苦,“六經(jīng)”、“諸子”精通,以天下蒼生為己任,不甘窮厄,汲汲于功名富貴。韓愈三歲喪父,母親身份不明,早逝或改嫁均無(wú)記載,賴長(zhǎng)兄韓會(huì)撫養(yǎng)長(zhǎng)大,十歲時(shí)韓會(huì)受黨爭(zhēng)的牽連貶官韶州,兩年后韓會(huì)病逝韶州。韓愈隨寡嫂鄭氏北歸河陽(yáng),旋又因河南發(fā)生潘鎮(zhèn)叛亂,避居江南的宣州。這些慘痛經(jīng)歷,促使韓愈形成了倔強(qiáng)內(nèi)斂、重于名利的性格和偏狹躁郁的氣質(zhì)。我們通過(guò)他的著作以及史料筆記的記載,不難發(fā)現(xiàn)他把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式局限在做官上,形成了官本位的人生價(jià)值觀,具有強(qiáng)烈的出仕之欲望。另一方面,韓愈一生所追求的目標(biāo)是“行道”,立志要繼承孔孟以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng),做一個(gè)大儒,把圣賢人格作為自己自修和繼承的目的,憑自己的才華和能力干一番事業(yè)。其中《贈(zèng)族侄》所說(shuō)的“我年十八九,壯氣起胸中”,反映出他早年不同尋常的抱負(fù);《出門(mén)》詩(shī):“長(zhǎng)安百萬(wàn)家,出門(mén)無(wú)所之。豈敢尚幽獨(dú),與世實(shí)參差”,寫(xiě)他入長(zhǎng)安初涉世時(shí)孤獨(dú)沉悶的心緒,決心用古訓(xùn)來(lái)鼓勵(lì)自己堅(jiān)持走正確的人生道路,用精神力量對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的腐朽。韓愈早年這種對(duì)自我才能的強(qiáng)烈自信,對(duì)建功立業(yè)的滿腔豪情,對(duì)力挽中唐道德頹喪之勢(shì)的執(zhí)著用世意識(shí),并不是狂妄可笑的表現(xiàn),而是應(yīng)該給予充分肯定的。這正是韓愈“舍我其誰(shuí)”的歷史使命感與積極用世心態(tài)的形象概括。
二 韓愈的干謁及與權(quán)宦的關(guān)系評(píng)價(jià)
韓愈十九歲時(shí),在飽經(jīng)親人吊喪之痛后,肩負(fù)著光大門(mén)庭的重任,辭別在宣州的家人,踏上了長(zhǎng)安求仕的道路。從政對(duì)于他來(lái)說(shuō)不只是實(shí)現(xiàn)理想的途徑,而且是謀求生存所需的手段。他在落第后困守長(zhǎng)安、生計(jì)窘迫并渴望有人引薦時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)文如《上宰相書(shū)》、《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》、《與于襄陽(yáng)書(shū)》等,被人斥為“貪?rùn)?quán)媚貴”、“急功近利”。從當(dāng)時(shí)環(huán)境和歷史條件看,是有失公允的。
有唐一代,實(shí)行科舉制度,但并不徹底,朝廷取士實(shí)際上是科舉與薦舉并存。薦舉是指在官員或權(quán)貴的薦送下,朝廷不經(jīng)考試而直接錄用的人才。唐太宗時(shí),馬周就是西游長(zhǎng)安時(shí)經(jīng)中郎將常何薦舉入仕為官并終至宰相的。薦舉首先要經(jīng)過(guò)干謁權(quán)貴,士子須通過(guò)詩(shī)文讓權(quán)貴了解自己,由于士子干謁時(shí)處于下風(fēng),不能不向權(quán)貴低頭,所謂的文人的氣節(jié)風(fēng)度是暫時(shí)顧不上的,為了達(dá)到被引薦的功利目的,只好自覺(jué)貶值,承受人格、個(gè)性的委屈、壓抑甚至扭曲。在這種社會(huì)環(huán)境下,困居長(zhǎng)安十年的杜甫不得不“朝扣富兒門(mén),暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛。”身有“傲骨”的李白,到晚年陷入困境時(shí)所寫(xiě)的《贈(zèng)崔咨議》、《天馬歌》等,都是直接乞求對(duì)方悲憫引薦,獲得一官半職。
韓愈始終以干謁為恥,多年后回想起來(lái)仍覺(jué)羞愧難當(dāng)。韓愈曾在《與李翱書(shū)》說(shuō)自己當(dāng)時(shí)的處境比顏回還窮,又沒(méi)有誰(shuí)可以依靠,不謀求一官半職難以養(yǎng)家糊口,當(dāng)然不能像司馬光那樣奢談“失節(jié)”與否的。韓愈在干謁時(shí)始終堅(jiān)持了三點(diǎn):一是不到權(quán)貴府上去“搖尾乞憐”,這點(diǎn)杜甫還做不到;二是堅(jiān)持“儒服者”之禮,維持了讀書(shū)人最起碼的操守;三是以自己為例,希望有健全國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。他在《三上宰相書(shū)》里表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著信念,強(qiáng)烈的參政意識(shí)和勇于自薦自舉的膽略并不是他的缺點(diǎn),而恰恰是他人格中的閃光點(diǎn)。
韓愈曾作《上李尚書(shū)書(shū)》,企圖為仕進(jìn)創(chuàng)造客觀條件,從宋代至今都受到不少學(xué)者指責(zé),認(rèn)為他在書(shū)中對(duì)京兆尹李實(shí)盡情贊頌,充滿諛詞。筆者個(gè)人認(rèn)為這種指責(zé)有片面性,因?yàn)槔顚?shí)當(dāng)時(shí)任司農(nóng)少卿,又是宗室,且偽裝得很好,半年后才暴露其惡跡,韓愈不可能預(yù)料得到。韓愈后來(lái)上書(shū)《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》,矛頭直指李實(shí),并因此被貶到偏遠(yuǎn)的陽(yáng)山,恰恰反映他不懼權(quán)勢(shì)、敢做敢為的性格。
三 韓愈的政治理想和對(duì)待國(guó)計(jì)民生的心態(tài)
韓愈在政治上主張對(duì)人民實(shí)行仁政,使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)”(《原道》),反對(duì)繁賦苛征,關(guān)心人民疾苦。他一生五次任地方官,均有惠于當(dāng)?shù)厝嗣�。他被貶陽(yáng)山和潮州時(shí),大力傳播中原文化,“出己俸百千”興教辦學(xué),千百年來(lái)受人崇敬追思。在袁州任刺史時(shí),放免了七百三十一個(gè)奴仆。他多次揭露貪官污吏,主張任賢、屯田、改革幣制和鹽政,主張減免賦稅。他的詩(shī)《赴江陵途中寄贈(zèng)翰林三學(xué)士》都是改革弊政、為民請(qǐng)命的作品,雖然數(shù)量不多,但是繼承了杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。史書(shū)認(rèn)為他“操行堅(jiān)正,鯁言無(wú)所忌,有愛(ài)在民”(《新唐書(shū)・韓愈傳》)。唐憲宗元和十二年(公元817年),韓愈支持宰相裴度平叛,上書(shū)《論淮西事宜狀》,擔(dān)任行軍司馬,在平定淮西節(jié)度使吳元濟(jì)叛亂中起了較為重要的作用,唐穆宗長(zhǎng)慶二年(公元822年),鎮(zhèn)州軍叛亂,朝廷軍隊(duì)被叛軍包圍,戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)對(duì)朝廷極為不利。韓愈奉命為宣慰使,不顧年事已高,冒著生命危險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍,平息了事態(tài)。
唐代中期,佛教蠹國(guó)殃民,耗財(cái)害政,麻痹人的靈魂。韓愈冒死上書(shū)皇帝,撰寫(xiě)了《論佛骨表》,建議皇帝將盅惑民心、罪惡無(wú)窮的佛骨“付之水火,永絕根本”,并表現(xiàn)自己要獨(dú)立承擔(dān)因毀掉佛骨之后而可能帶來(lái)的一切殃咎禍崇。他因此觸怒了憲宗,被貶潮州。
韓愈一生,一直反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán),與他們存在著不可調(diào)和的矛盾。他在元和五年(公元810年)寫(xiě)的《上鄭尚書(shū)相公啟》中,曾公開(kāi)說(shuō)他“日與宦者為敵”。他任都官員外郎分司東都兼判祠部時(shí),就曾殺了一批不法的僧尼道士,激起了宦官對(duì)他的極大不滿和攻擊,并因此降職為河南令。韓愈對(duì)宦官的政治態(tài)度,在他修撰的《順宗實(shí)錄》中反映得尤為鮮明,書(shū)中以大量篇幅,直書(shū)宦官劣跡,揭露了宦官手下的流氓無(wú)賴的丑惡行徑,這在宦官專(zhuān)權(quán)的時(shí)代,是需要極大勇氣和決心的。因?yàn)檫@意味著要冒丟官甚至殺頭的風(fēng)險(xiǎn)。
韓愈曾作《送汴州監(jiān)軍俱文珍序》,有人責(zé)備其趨附宦官勢(shì)力,從當(dāng)時(shí)情況看也不屬實(shí)。韓愈初到董晉幕府中做觀察推官,遇上已有較高職位的宦官俱文珍要上調(diào)進(jìn)京,董晉設(shè)宴送別,令韓愈寫(xiě)詩(shī)作序相送,純粹是官場(chǎng)應(yīng)酬文章,不能就因此斷定他諂事宦官,缺乏文德。
從上述可知,韓愈應(yīng)是一個(gè)正直而有良知的人,司馬光和朱熹的評(píng)價(jià)有失歷史真實(shí)。
至于韓愈反對(duì)王叔文集團(tuán)及“永貞革新”,確實(shí)是錯(cuò)誤的。這可能與韓愈個(gè)人恩怨與宗派情緒有關(guān),被貶潮州時(shí)他所寫(xiě)的《永貞行》詩(shī)和《潮州刺史謝上表》文,一則攻擊“永貞革新”,二則上表謝罪,委曲求憐。他這樣做,很可能是出自渴望改變自己當(dāng)時(shí)貶謫處境的自私心態(tài)和政治需要有關(guān),當(dāng)然也是一種生存智慧。
四 關(guān)于韓愈交友教子的原則以及對(duì)世俗生活的心態(tài)
韓愈非常重視友情,獎(jiǎng)掖后進(jìn)不遺余力。韓愈與柳宗元、劉禹錫雖然政見(jiàn)不同,甚至有過(guò)誤解,但一直保持著真摯的友誼。韓愈專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《馬說(shuō)》一文,舉薦了大量德才兼?zhèn)涞暮?如孟郊、賈島等。他不顧流俗,作有《師說(shuō)》,以師道自居,振興儒學(xué),充滿了歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,形成了弟子盈門(mén)的局面。
有人指出韓愈寫(xiě)了大量的墓志銘,替人歌頌功德,并收取一定的錢(qián)財(cái),稱(chēng)之為“諛墓”。為此,仇永明先生撰寫(xiě)了《韓愈諛墓辨》、李光富先生撰寫(xiě)了《論韓愈并不諛墓》,兩位先生通過(guò)細(xì)致的考辨,指出韓愈并未“諛墓”。如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》,既非“諛墓”,也不是為了錢(qián)財(cái)。今天看來(lái),韓愈撰寫(xiě)這類(lèi)碑志文章約70余篇,多半符合事實(shí),約20余篇有溢美之詞,這主要與墓志銘這種文體本身有關(guān)。墓碑、墓志等銘幽之文,一般應(yīng)死者家屬或門(mén)生故吏請(qǐng)求而作,作者一般接受潤(rùn)筆(金錢(qián)或禮品)之資,勢(shì)必隱惡揚(yáng)善,甚至無(wú)中生有地對(duì)死者進(jìn)行歌頌。古已有之,不獨(dú)唐代。韓愈在給某些達(dá)官貴人所寫(xiě)的碑志中,確實(shí)有些內(nèi)容不盡真實(shí)的情況,這主要有兩類(lèi):一是被敘述的對(duì)象基本上是值得肯定的人物,但稱(chēng)譽(yù)過(guò)當(dāng),有失實(shí)之處。他在《衢州徐偃王廟碑》里說(shuō):“偃王誕當(dāng)國(guó),益除去刑爭(zhēng)末事,凡所以君國(guó)子民待四方諸侯,―出于仁義”。其實(shí),徐偃王行仁義,國(guó)謀得到人民和四方諸侯的支持而割據(jù)一方。他曾帥九夷以伐宗周,說(shuō)明他是有政治野心的。韓愈對(duì)他過(guò)分頌揚(yáng),這在當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的情況下,是不適宜的。二是被敘述的對(duì)象基本上是被否定的人物,韓愈憑個(gè)人好感給予肯定或頌揚(yáng)。如韓宏在平定淮西的戰(zhàn)役中,任淮西諸軍都統(tǒng),卻樂(lè)于自擅,欲倚賊自重,作戰(zhàn)懈怠,并沒(méi)有作出巨大貢獻(xiàn),韓愈卻把他描敘得和“純臣”一般,顯然就有“諛墓”之嫌了。事實(shí)上,韓愈是個(gè)性格非常復(fù)雜的人。至于收取一定錢(qián)財(cái),也不能一概冠之為“貪財(cái)”,因?yàn)楫?dāng)時(shí)習(xí)俗確實(shí)如此�！缎绿茣�(shū)・韓愈列傳》中記載他:“與人交,終始不少變。凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者,為嫁遣孤女而恤其家”,說(shuō)明韓愈是個(gè)重情義、重承諾的人,否則就不會(huì)有那么多親友托孤于他了。
唐代的兩性關(guān)系比較開(kāi)放,官吏士子可擁有除正妻外的其他女性,唐代對(duì)游妓無(wú)禁令,眾多士子都與歌妓一定交往,并且成為時(shí)尚。杜甫、白居易、杜牧、李商隱等人就是如此,還留下了一些關(guān)于私生活的詩(shī)詞作品。我們不能因?yàn)轫n愈的《酒中留上襄陽(yáng)李相公》詩(shī)中寫(xiě)有“銀燭未銷(xiāo)窗送曙,金釵半醉坐添春”,就認(rèn)為他是夸耀他和小妾的私生活是“溺色”,也不能因?yàn)樗c歌妓交往就是“貪色”。事實(shí)上,士子與歌妓的交往有著十分復(fù)雜的心態(tài),關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,讀者可以查閱李劍亮先生著的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》,以及沈松勤先生著的《唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究》。即使如此,韓愈不隱藏他的世俗生活,不美化他的庸俗,這正是他的率真處。
總之,韓愈的人品高潔,正直坦誠(chéng),盡管他的身上還有許多缺點(diǎn),但瑕不掩玉。聞一多先生曾經(jīng)將他比為魯迅,看來(lái)亦有一定道理。韓愈以自己杰出的創(chuàng)作成在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要的一席之地。
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