讀韓愈師說有感

時間：2024-09-16 14:14:36 夏杰韓愈我要投稿

韓愈《師說》讀后感推薦度：
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讀韓愈師說有感（精選15篇）

　　當閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的讀韓愈師說有感（精選15篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　讀韓愈師說有感 1

　　韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進取，交織成一個有趣的矛盾，生時屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠的未來。古人的名字對他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉，光明與黑暗終將相會。

　　韓愈大概是一個頗為嚴肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的.，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》：激奮與堅決撐起字的脊梁。除了《進學解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說他的文章用詞直白，造句簡單，而是說他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說理透徹，邏輯性強，如同高原飄帶，氣質雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的思想，而人類所創造的語言又是何等的簡陋淺薄！我們用語言闡述思想，用心去感受精神—語言說到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發明太過狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。

　　“愈”還有另外一個意思，即“痊愈”“康復”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉矯飾，頭痛醫腳的中醫柜里怎么能待下去呢？他寫《原毀》、《師說》、《張中丞后序》，皆警戒之語，將世人的面具惡狠狠地揭下來，將那臟污發臭的內心直面青天的白日，窮形盡相有時連膠囊都省下了！可是發言真率，無所畏懼，鯁言無所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠點—可嘆有多少世人固執地認為他們那些齷齪的心思只要不被人看見便可心安理得，品行有過，不去想怎么彌補卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問心無愧。言別人該說而不敢說之語，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？

　　“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯，名譽兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見其賢哲，韓愈也是如此，《進學解》游戲文，似俳諧，實而抒才高見屈之不平，充于心不得發于外之怨憤；《祭十二郎文》，無邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。

　　韓愈一生主張內容為上，務去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標準。

　　讀韓愈師說有感 2

　　在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。

　　“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者，孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。” 李蟠現在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。

　　孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農業生產以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態，社會才有長足的進步和發展。可是在李蟠所生活的當下，已經消逝了這種優良的尊師重道傳統，重門第嚴士庶的.官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。

　　這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢師生！

　　韓愈不是一個人在戰斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發出自己的聲音。季鎮淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的駁斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批時弊、推行古道，就是在發出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！

　　疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發展。教育是基礎，是國之基業，哪一個國家的發展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們任何一個時代都要繼續發揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發展民族未來。

　　讀韓愈師說有感 3

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑者也。

　　這是文章開篇的話。《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領，具在于此。”好象這話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責就是傳道受業解惑，還有老師是怎樣來傳道受業解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學習上。《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進學解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹個對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　“吾師道也”是文章的主旨。話當然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見來。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學習“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的另外一個意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個作為老師的人，實際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當然，這個見識在中國其實也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當仁不讓于師”。

　　士大夫之族，曰師曰弟。云者，則群聚而笑之。

　　韓愈說這句話，是從切身感受而發的。他自己就是“曰師曰弟。云者”的典型，當時“經愈指授，皆稱韓門弟。”（《新唐書？韓愈傳》）。談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名。”（《答韋中立書》）則當時寫這樣的文章，表達這樣的見解，需要相當的勇氣，自不待言。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報嚴厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”

　　柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的`長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結構文字，都能苦心經營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點“做”。可以說，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。但是細究下來你會感到，這種厚勢極非來自學問修養，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現出來的。簡單的說，就是韓愈的優勢首先是文學技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當然，另一個意義上說，見識尋常不是壞事，因為正好利于普及。

　　說到底，為不為師主要還是跟性格有關。韓愈好為人師，自然在提攜后進上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責，實則炫耀的內容甚多。他的發言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點好出風頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認識，因此事后往往后怕。《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。

　　表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務此”，可進可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認識過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。終于，柳宗元寫信給擔任史官的韓愈說：“今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟。云者”，本不可笑，但有時卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。位卑則足羞，官勝則近諛。

　　這句話是韓愈豎的靶。相當于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實處往往變了味道。而在行為的性質只能依靠當事人的個人品質來保障的社會里，這樣的事永遠是最平常不過的事情。

　　讀韓愈師說有感 4

　　本文是韓愈所寫的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學的必要性，批判了士大夫恥學于師的不良風氣和影響，從而闡明了從師而問的道理。“師者，所以傳道受業解惑也。”

　　此句說明了老師的'作用。是的，每個老師都有幫助學生解決困難的職能。無論老師的地位顯貴還是低下，年少還是年長，只要能掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師。從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師，他可以稱得上是人民的好老師，他不但為學生傳道受業解惑也，而且將自己責任升華。當地動山搖的那一刻來臨時，他不顧惜自己的生命，張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。學者，應該做到不恥下問。我們要學習古代圣人， “從師而問焉” 。學無止境，不恥下問。則會 “圣益圣”。不能向士大夫那樣“恥學于師”則會“愚益愚”。有時，我們在學習遇到困難后，可能很難開口向別人請求幫助，然后問題就會越攢越多。最后就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累后就會有質的飛越，學習成績就會有很大的提高。孔子曰：“三人行必有我師焉”。的確，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優勢互補，恥學相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。

　　作者韓愈想借此激勵后人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學于師的不良風氣，希望后人能夠有所啟發。

　　讀韓愈師說有感 5

　　讀完了《師說》，我對老師的了解更深了，老師費盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應當尊重老師。老子說過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學到知識并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說》里說到過，拜一個比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因為某些同學不但沒弄懂知識而且還不敢提問，這是老師看見同學們沒學到知識而為他們著急，從沒有為自己的利益著想過，而那些同學不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。

　　于是，對老師產生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導著他們。圣人都要向老師學習，他們的學問還遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，他們又會有什么進步呢？

　　幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。

　　比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車輛面前，奮不顧身地用身軀護住路過的學生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的'生命，而她卻被車輛撞飛25米遠，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學有近30年教齡的先進教育工作者。追悼會那天，相識的，不相識的，都為她感天動地的愛心而熱淚滾滾。誰能說這不是一位好老師！老師是偉大的！

　　讀韓愈師說有感 6

　　——師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！

　　題記：《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。提倡了散文，創造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的'提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明了從師學習的重要性。現就其中一些句子談談我的看法。

　　喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。

　　我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”俗話說：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先后，術業有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。

　　最后我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語就是“師父領進門，修行在各人”。老師只能是引導我們，具體領悟和行動還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個給我們海拔；像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌；像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程；想乳汁給我們提供營養，而不能給我們人生。因此，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進取，去解其惑。

　　從師學習固然重要，在實際生活中我理應認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。

　　讀韓愈師說有感 7

　　生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。

　　古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。

　　小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的`我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。

　　通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。

　　讀韓愈師說有感 8

　　“少時不懂讀書，懂時已是中年”，近年翻書時常有這樣的遺憾。這里，絕無倚老賣老的意思，且所謂“懂”也只憑個人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學的年輕學子積極投入書海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現出來，總能勾起自身曾經的求學歲月。

　　《師說》是唐宋八大家之首韓愈寫給弟子李蟠的一篇說明教師的重要作用、從師學習的'必要性以及擇師的原則的論說文。近日得幸再讀《師說》一文，思及個人成長歷程，感慨頗多。

　　少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業解惑也。

　　近日輔導兒子作業，老師剛剛教會他“一”字，看他作業組詞寫著“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），于是趕緊叫兒子拿來字典，翻到“一”字，最后落實老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說老師教錯了嗎？

　　其實我最開始內心是認為兒子沒有認真聽講的，找來字典確認兒子做錯了，而后兒子確實說是老師教的，我立馬打了電話給老師確認，詢問他是怎么教的以確認兒子是否有錯，當得知老師給到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結果告知，并將字典的內容拍照發給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽兒子說老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我師焉”由衷敬佩。

　　今天記錄這一細節，以此告誡吾兒，學習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。

　　讀韓愈師說有感 9

　　“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”古之師與今之師有太多的差別。古人尊師那種真摯、心無雜念的純是我們所無法比擬的。早課前對孔子的頂禮膜拜也是極其虔誠的，那種九十度的鞠躬禮叫你不真誠都不行。古之師是既嚴肅又嚴厲的，絕不像我的教師那么和藹可親。我們早已沒有了體罰和訓斥，而我從國學經典的墨香中似乎聽到了戒尺打手板的啪啪聲，也聽到了再罰抄一百遍的斥責聲。今天的我們已經習慣于老師的表揚和再獎你一朵小紅花的呵護。

　　古之師與今之師的工作目的都是一樣的，都是傳道、授業、解惑，只不過是方法與教學形式不同而已，那么今天的師者又應擁有怎樣的胸懷呢？

　　法國作家羅曼羅蘭說得好，“要播撒陽光到別人心中，總得自己有陽光”。教師照亮學生心靈的陽光靠的是愛的暖意和人格的力量，就是現在提倡的師德。我們每一個孩子都更信服和尊重師德高尚的老師，那么何為師德高尚呢？即師者對名利的淡，擁有行云流水般淡泊的胸懷，從而嘆情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，啟迪了一顆顆求知的心。師者的心更是對事業的.濃，潛心教改，勇于實踐，大

　　膽開拓，不僅備好課，更給我們上好課，并善于總結反思，及時對我們進行輔導，用勤奮的心播種教育教學的春天。像孔子那樣善于譬喻、循循善誘；像魯迅那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”；像魏書生那樣充滿睿智，用特別的方式實施特別的教育；像陳寅恪那樣追求自由的思想、獨立的精神。

　　讓師者的內心閃爍出更美的光輝，照亮了我們，照亮了世界。讓我們把最崇高的敬意獻給無私奉獻的普通教師。正因為有了他們，世界才變得如此和諧、美麗。

　　讀韓愈師說有感 10

　　時光如流水，許多事情已辨不清最初的痕跡，不知不覺就在跌跌宕宕中一頭陷入灌輸教育的泥淖。

　　無比懷念大學公寓旁那一彎碧綠的湖水，那一排暮鳥投林的楊柳，那是記憶里無數次棲止地方。那時候，我以為走上講臺的我能將學習的教育理論演繹的淋漓盡致，與孩子們自由地分享日月星辰和出走的安娜……

　　然而很長一段時間，我卻用“就你跟大家不一樣”來磨滅個性；用“看看咱班某同學多優秀”來打壓自尊；用“別整天琢磨那些沒用的.”來扼殺想象力。我學會了用種種控制強占孩子們心田里最后一方自由的天地，而這天地本該是絢麗多彩的。

　　靜下來想想，這種思維的停滯來自何處？或許始于固步自封，亦或始于經驗不足？更多始于自以為是！倘若長期下去，它必將成為限制我專業發展的瓶頸。心急如焚的我，著實不知該如何面對教學這門兒深奧的藝術。

　　閑暇之余，重拾韓愈的《師說》，最為經典的一句話“師者，所以傳道授業解惑也。”同樣是這短短的九個字，和學生時期的感受已是天壤之別，它在警示著我作為教師的職責。

　　教師的第一任務應是傳道，然后才是授業解惑。所以分數、升學率這些冷冰冰的指標不應成為衡量學生優劣的唯一標準，學生的書包里除了教科書還應有經典著作，胸懷里除了有蘇軾的樂觀、曠達，還應該有曾國藩的寬容、大氣。為師者應該發現每個孩子身上的潛能，用更開闊的視野，更深邃的目光，更純粹的精神，教孩子們一生有用的東西，并鼓勵他們學會自主探索，開啟人生新征程。

　　為師者貴，有道更貴。傳道的瞬間，我重獲了幸福。

　　讀韓愈師說有感 11

　　我讀了師說這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫了關于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：不管是誰，比你大的還是比你小的人，只要他的學問比你淵博，你就可以拜他為師，還有會你不會的東西的人，你也可以拜他為師。在現實我們也有很多老師，例如：家教老師、補習老師、輔導老師、學校的老師······

　　每個人都有自己的老師，像我的補習老師，我有些時候喜歡他，又有些時候覺得他很討厭。在他不發火的時候，和我們班的小朋友笑著講話時，這時我很喜歡他。在他打擾我們寫作業的時候，老是在給我們講笑話，但是我們都聽著他說話，都不能做作業了，這時我很討厭。他還有是在他對我們發火時，罵我們時，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？

　　在讀這篇文章的時候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我師。說的就是：有三個人并肩走在大道上，有一個人知識淵博，有一個人是武術高手，還有一個是音樂家，三個人都有自己的長處，就可以互相拜師學藝，這樣三個人可以學到，自己不會的本領，自己學會了別人的'長處，也就可以當自己的長處，教會每個人。所有人都可以當學生，還可以當老師。在這句話中我體會到了：所有的人都可以當師傅和徒弟。不是三個人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。

　　現在的老師我覺得都沒有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說一兩樣東西就打下課鈴了，東西呢沒有聽懂許多，老師講課只是簡簡單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒講到，我們的缺點老師一律沒有見到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。

　　讀韓愈師說有感 12

　　《師說》是唐代著名文學家韓愈所寫的一篇論說從師道理的文章，文章包含著作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學習“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

　　生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。

　　古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的`。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。

　　小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢！”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。

　　讀韓愈師說有感 13

　　師者，所以傳道受業解惑也。”教師是一個神圣的職業，老師更是一種高尚的存在，作為一種社會模范和智慧典范，老師們一直潛心教學、培養人才，為社會的發展作出了巨大貢獻。從古至今，老師們除了傳授給我們無數的道理真諦之外，他們更是一絲不茍的教授我們學業和知識，更重要的是他們還會耐心細致的為我們解答疑難問題，擁有這樣無私的他們，這真真是社會的福音，也是學生的幸運。

　　“道之所存，師之所存也。”對我們來說老師并沒有年齡和貴賤之分，只要是比我們懂道理的人那就是我們的老師，只要是會我們不擅長的東西那也是我們的老師，所以不管旁人是什么身份，只要他們能教會我們一些知識和技能，那他們就是值得我們虛心請教的恩師。此外，就算是圣人也沒有一個固定的老師，對學子來說老師是可以有很多的，正所謂“三人行，必有我師焉。”不論什么時候，我們一定要虛心請教別人，只要可以從旁人身上學到有所受益的東西，那我們就必須去潛心學習，切不可盲目自大，也不可目中無人。

　　向老師請教學習并不是一件可恥的事情，相反那是一種特別明智的選擇，因為在學習上切不可不懂裝懂，只要是我們不懂不會的，那我們就應該不恥下問，因為只有潛心求教了才會知其紋理。

　　世人以為折腰去跟別人請教是一件很沒有尊嚴的事情，所以他們寧愿自欺欺人也不愿去虛心求道，因此他們一輩子也不會有好的.長進，也難怪他們成不了圣人。而與之相對的是，那些圣人明明已經智慧超群了，但是他們并沒有停下學習的步伐，盡管他們的學問已經超出常人很多了，但是他們還會孜孜不倦的去學習、去請教，他們這樣敏而好學的品質很是值得我們去學習和品鑒。

　　總之，學習必須要有一個好的學習態度和好的學習心態，只要我們可以做到尊師重道、不恥下問，敏而好學這三點，我們一定可以成為一個有智慧、有前途的人。

　　讀韓愈師說有感 14

　　荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”恰如鉆石懂得利用星光讓自己的生命綻放出光彩，聰明的人懂得利用外物讓自己成為蕓蕓眾生中出色的一個。

　　每個人出生時都是一塊暗淡無光、粗糙無彩的石頭，只有經過不斷的打磨，才能最終成為一塊通透、溫潤的玉石。而這些打磨，有些是時間完成的，而有些，則需我們自己去借助外來的力量、外來的事物，將自己的生命境界提高，牛頓曾說：“我是站在巨人肩膀上的。”誠然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出來的規律，他也只能苦苦思索著蘋果為何落下而不得其解，我們行走在天地間，單憑自己的力量很難做到十分優秀出色并脫穎而出，這個時候，便需要借助他人的力量，讓自己原本暗淡的生命折射出如鉆石一般耀眼的光華。

　　“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”人的力量總是有限的，很多事情，單憑個人的能力真的難以做到，而如果借助于其他，便會將那成功的概率提高，大鵬便能一躍而上九萬里，在那青云之上翱翔，逍遙至極；因為懂得借助同伴的力量，那滑冰場上身輕如燕的女子便能在空中進行這高難度的'動作，留給世人沒得震撼；因為懂得借助出色的文臣武將的力量，那不怎么有雄才大略的君主卻也能將國家治理得平太無虞，百姓安居樂業。學會借助別人的力量來實現自己的人生價值，即便是毫無特色可言的青蟲也能蛻變成蝴蝶，成就一場炫目的奇跡。

　　借助他人的力量并不是一件不光彩的事。相反的，一味堅持著自己所謂的清高，只知在那條人生道路上埋頭前行，品嘗著不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以為多么清高，殊不知自己浪費了多少大好年華，而這些年華，原本是可以成全一個人等待了多時的夢想啊！學會借助，善于借助，是一種做人的智慧，更是我們在一個風雨兼程的人生中所應該要懂得并切實運用的學問，因為，沒有誰可以永遠獨立地去完成每一個艱難的事，除非是神。

　　君子善假于物，善于借助外力的人，才終會成為那在一絲星光。

　　讀韓愈師說有感 15

　　“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 韓愈的《師說》，區區數百字，卻道盡了從師學習的真諦，令人深思，發人深省。

　　在這個知識爆炸的時代，我們似乎有著無數獲取知識的途徑。網絡、書籍、各種學習軟件，讓我們可以隨時隨地地學習。然而，這并不意味著我們就不再需要老師。正如韓愈所言，老師的作用不僅僅是傳授知識，更重要的是 “傳道” 和 “解惑”。

　　“道” 是什么？它是一種價值觀，一種人生態度，一種對世界的認知。老師通過言傳身教，將正確的價值觀和人生態度傳遞給學生，引導他們走上正確的人生道路。在我們成長的過程中，會遇到各種各樣的困惑和迷茫，而老師則以他們的經驗和智慧，為我們答疑解惑，幫助我們走出困境。

　　從師，不僅僅是向那些有著淵博知識的人學習，更是要向那些有著高尚品德和人格魅力的人學習。一個好的老師，不僅要有扎實的專業知識，更要有愛心、責任心和奉獻精神。他們用自己的言行影響著學生，成為學生人生道路上的.引路人。

　　同時，我們也不能一味地依賴老師。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。” 在學習的過程中，我們要有質疑精神，敢于提出自己的觀點和想法。只有這樣，我們才能不斷地進步和創新。

　　讀罷《師說》，我深感自己的幸運。在我的學習生涯中，遇到了許多優秀的老師。他們用自己的智慧和愛心，為我打開了知識的大門，引領我走向了成長的道路。我也將以他們為榜樣，不斷地學習和進步，努力成為一個對社會有用的人。

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