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詳解韓愈教育思想對現(xiàn)代教育的啟示
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，看到知識點，都是先收藏再說吧！知識點有時候特指教科書上或考試的知識。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？下面是小編收集整理的詳解韓愈教育思想對現(xiàn)代教育的啟示相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，大家一起來看看吧。
韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想一直廣為后人所傳頌。本文從教學(xué)方面，以及《馬說》、《師說》等一系列作品中論述韓愈關(guān)于對教師問題的見解和他關(guān)于教育與教學(xué)的思想， 并闡明了它們對我國現(xiàn)代教育的重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
一、韓愈教學(xué)方面的思想對現(xiàn)代教育啟示
努力勤學(xué)的啟示。他說：“讀書勤乃有，不勤腹空虛”，并把自己的經(jīng)驗概括為“業(yè)精于勤荒于嬉”。在當(dāng)今的社會許多人浮躁，許多官二代、富二代、星二代靠著父輩就可以謀得好職業(yè)或輕松獲得巨額財富，如果此種人只是游手好閑，最終他得到的那些不會鞏固。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，有些中學(xué)生，整日沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)；有些大學(xué)生在經(jīng)過了高考的壓抑后來到大學(xué)，整日逃課，學(xué)無所成。“書山有路勤為徑”，每個有些作為的人無不是“臺上一分鐘，臺下十年功”，勤學(xué)是一個積累的過程，厚積才能薄發(fā)。匡衡鑿壁偷光，莎士比亞終生手不釋卷，古今中外這些勤學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。一個人的成功，先天的智力因素固然是要有， 然而后天的努力更是必不可少的。每個有些作為的人無不是勤勤懇懇， 堅持不懈，勤學(xué)是一個積累的過程，厚積才能薄發(fā)。
二、《馬說》的思想對現(xiàn)代教育的啟示
《馬說》是關(guān)于人才選拔的文章，站在教育的角度去閱讀，這篇短文對教育也有著很好的啟示。作者認(rèn)為每個時代都有人才，關(guān)鍵的問題在于教育者善于識別和培養(yǎng)，教育者應(yīng)充分發(fā)揮受教育者的才能，這應(yīng)成為教育的原則。
“策之”“以其道”。我們的教育教學(xué)也是一種“策之”的活動。不同的學(xué)生有不同的特點，不同層次的學(xué)生有不同層次學(xué)生的要求，有不同的認(rèn)識規(guī)律和習(xí)慣。但我們的“策”是不是都千篇一律，有沒有針對不同的“馬”，取其不同的“道”進行因材施教呢？從這個意義上說，作為老師需要了解不同的學(xué)生去用相應(yīng)的教育方法去教育學(xué)生；“食之”“盡其才”。不同的馬由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里馬“一食或進粟一石”。在教育中我們會發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)生其學(xué)習(xí)能力也是不同的，在相同的時間內(nèi)接受的新知識、完成的作業(yè)量也是有質(zhì)和量的差別的。作為教育工作者要面對這種差異，“食之盡其才”，不求多也不克扣，讓他們在各自的平臺上實現(xiàn)他們最大的發(fā)展；“鳴之”“通其意”。因為個性差異，不同的學(xué)生有不同的“鳴”的方法，他們會通過他們的鳴來顯露他們的個性特點：有的個性率真，有的沉默寡言，有的藏在眼睛里，有的表現(xiàn)在怪異的動作上，有的甚至通過奇裝異服來達到自己的“鳴”。對于不同的鳴的方式，作為老師要善于觀察，善于捕捉，善于讀懂學(xué)生的心聲，為“策之其道”做好準(zhǔn)備。
三、《師說》的教育思想對現(xiàn)代教育的啟示
《師說》論述了韓愈關(guān)于對教師問題的見解和他關(guān)于教育與教學(xué)的思想。他提出了教師即應(yīng)該忠于理想、傳播真理， 又要學(xué)有專長、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用， 又要重視教學(xué)相長、能者為師，尊師重道。
教師的基本任務(wù)，“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。在今天，教師首先要教授學(xué)生最基本的科學(xué)知識，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過程中所提到的疑難問題。其次，還要教授學(xué)生動手能力，勞動實踐技能，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，以適應(yīng)社會的發(fā)展；在教師的標(biāo)準(zhǔn)方面，在提倡“以人為本”實施素質(zhì)教育的今天， 對教師本身的素養(yǎng)要求更是嚴(yán)格了，尤其是師德建設(shè)，教師首先就要有很高的道德素養(yǎng)， 要有“道”， 只有這樣才具備了為人師的最基本要求，其次還要有很好的專業(yè)方面的知識， 要對自己要講授的專業(yè)知識很熟練， 能夠及時掌握專業(yè)方面的研究動向， 才能夠介紹給學(xué)生并帶領(lǐng)學(xué)生進行更深層次的研究， 即要有“業(yè)”方面的修養(yǎng)；
在師生關(guān)系方面，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生的關(guān)系并不是一成不變的， 只要是“ 能”者就可以為師，同時老師也不要因為學(xué)生在某些方面超過自己而氣餒，應(yīng)該更努力的完善自己的知識，這對我們今天的教學(xué)也是很有幫助的。我們現(xiàn)在提倡“教學(xué)相長”， 就是提倡老師和學(xué)生要互動， 要充分地調(diào)動師生的積極性， 要肯定學(xué)生的長處和優(yōu)點， 教師和學(xué)生共同進步。
韓愈這些教育思想， 不但大大豐富了我國古代的教育理論，他的關(guān)于教學(xué)方面的讀書與育人的思想，對教育工作者的因材施教的要求以及教師的職責(zé)、 正確處理政治與業(yè)務(wù)、教師與學(xué)生之間的關(guān)系等許多教育理念與教育方法與現(xiàn)代教育目標(biāo)相契合，我們研究其教育思想的目的就在于找出這些契合之處，使韓愈的教育思想為我所用，為現(xiàn)代教育服務(wù)。
韓愈教育思想的來源
（一）個人經(jīng)歷
韓愈生于官吏家庭，世代為官，其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽令，與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家，但父親英年早逝，家道逐漸衰落，母親因為出身卑微，只能以奶媽身份留在韓家照顧韓愈，不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒，只能跟著兄嫂來回奔波。不幸的是，兄長不久后也因病過世，家庭的生計只能由嫂嫂來維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實維嫂恩。”短短十六字，就可以表達出韓愈對于兄嫂的感激之情。由于這樣的經(jīng)歷，早年的韓愈便養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅強自立的性格，也正是因為這段經(jīng)歷，使得他年少時就了解到民間的百般疾苦，體會到官府對于百姓的無情壓迫，這種對農(nóng)民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀”的出現(xiàn)。
韓愈7歲開始讀書，19歲赴京趕考，四試才中進士，三考博學(xué)鴻詞科均失敗，只能就職于節(jié)度使幕府，無法達成個人理想。36歲，韓愈任職監(jiān)察御史，但不久因上書要求減免賦稅而得罪朝中大員，被貶為陽山令。50歲時，因立下戰(zhàn)功擢升為刑部侍郎，不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時因言辭激烈而被貶官，調(diào)任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二歲的小女兒因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可見，韓愈的政治生涯充滿坎坷，經(jīng)歷了多次官場的冷落和打擊，但也可以看出，韓愈為官的目的不是為了功名利祿，而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波，他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現(xiàn)出來。
（二）時代背景
在韓愈五十多年的歲月中，經(jīng)歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝，頻繁的政權(quán)更替必然預(yù)示著國家危機的產(chǎn)生，他正是處在唐朝自安史之亂后國力由盛轉(zhuǎn)衰的時代，政治、經(jīng)濟、文化等各個方面均出現(xiàn)了混亂的局面。政治上，朝廷逐漸喪失了對地方節(jié)度使的掌控，賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理，面對節(jié)度使的相繼反叛，朝廷疲于應(yīng)付。不僅如此，邊防空虛也使得他國不斷覬覦唐朝國土，導(dǎo)致吐蕃曾大舉攻入長安，令唐代宗倉皇出逃，國家正處在內(nèi)憂外患的危險之中。經(jīng)濟上，政局動蕩滋生官員腐敗，唐初所施行的均田制逐步崩潰，土地兼并的風(fēng)氣漸盛，土地大都流到了貴族、地主手里。農(nóng)民無法負擔(dān)沉重的賦稅，要么逃亡他鄉(xiāng)，要么起身反抗，嚴(yán)重影響到農(nóng)耕生產(chǎn)，朝廷失去了征收賦稅的對象，反而還要應(yīng)付增加的流民[2]。教育上，科舉考試的目的本來是為了培養(yǎng)和篩選人才，選拔到政府的各個機構(gòu)任職，可是魏晉南北朝時期盛行的門閥制度在唐朝仍在發(fā)揮作用，貴族子弟可到國子學(xué)等地讀書，無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。科舉制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿，不再是為了選拔人才、服務(wù)百姓的初衷。文化上，佛教思想成為主流，百姓為脫離現(xiàn)實苦難，紛紛前去修佛，不事農(nóng)耕，唐憲宗也通過“迎佛骨”支持佛教的發(fā)展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財力。面對這樣的國家危機，韓愈提出了一系列保境安民的思想，一直在為維持朝廷穩(wěn)定、百姓安寧而努力。
韓愈教育思想的主要內(nèi)容
（一）“傳道授業(yè)解惑”
“古之學(xué)者必有師”，韓愈在其文章《師說》的開篇就提到這一觀點，說明在文明早期便有教育體系的存在，強調(diào)了教師在社會中的作用。“人非生而知之者，孰能無惑”，每個人所具有的知識并不是憑空產(chǎn)生的，而是由歷代人的實踐經(jīng)驗積累而來的，而教育的過程就是傳授他人經(jīng)驗的過程。韓愈認(rèn)為，教育是通過教師這個角色來進行的，而教師的功能就是“傳道授業(yè)解惑”。
“傳道”指的是教師的任務(wù)是要向?qū)W生傳授道德品質(zhì)，培養(yǎng)其內(nèi)涵修養(yǎng)，使其成為對國家、對百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位，足以證明他對于教師傳授道德的重視。他反對佛教而提倡儒教，主張“學(xué)為道”，此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個教師只能教授知識而不能培養(yǎng)其道德，便不是真正的教師，即“道之所存，師之所存也”。“授業(yè)”指的是傳授專業(yè)知識，對于我們來說就是培養(yǎng)一技之長，而對于韓愈來說就是傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典。韓愈在《進學(xué)解》中寫道：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”其中的“業(yè)”是指學(xué)業(yè)，而“行”是指德行，他認(rèn)為二者并不是矛盾的，教育的目的就是要達到兩者兼?zhèn)洌餐l(fā)展。“人非生而知之者，孰能無惑？”在受教育的過程中，學(xué)生一定會遇到有疑問的地方，而回答學(xué)生的問題是教師的另一項重要的功能，這便是“解惑”。與此相反，當(dāng)時的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風(fēng)氣，學(xué)生有問題不愿問他人，使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣”。
（二）“因材施教，識材任賢”
在韓愈的教育思想中，教師的作用是舉足輕重的，教師也應(yīng)該以身作則、嚴(yán)格要求自己，為學(xué)生作好表率。他認(rèn)為教師應(yīng)具備以下幾點：
1.品德優(yōu)秀。前文已談到，傳授道德品質(zhì)是教師的首要任務(wù)，而學(xué)習(xí)四書、六經(jīng)等古文只不過是途徑，歸根結(jié)蒂還是在于習(xí)“道”。孔子認(rèn)為，朝廷如果用政令和刑罰進行統(tǒng)治，百姓只會受到約束而沒有廉恥之心;如果用道德禮法進行統(tǒng)治，百姓既會有廉恥之心，又會有規(guī)訓(xùn)之心。韓愈的主張就是在于維護儒家思想的地位，通過道德、禮制教化百姓，才能提高整體的道德修養(yǎng)。在教育的過程中，學(xué)生需要教師的的引導(dǎo)，這就要求教師先要具備高尚的品德，使其成為學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生逐漸成為由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞薄?/p>
2.因材施教。孔子在《論語》中曾提到“有教無類”的思想，即無論貴賤貧富、年齡長幼，只要是想要學(xué)習(xí)的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀點，認(rèn)為受教育不是世家貴族子弟的特權(quán)。同時，他并不主張傳授知識要采取“一刀切”的方式，而是要通過因材施教的靈活方法，針對不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進學(xué)解》中寫道：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”不論木材的大小、質(zhì)量如何，工匠都可以量材使用，各適其宜。韓愈通過用木材比喻人，認(rèn)為每個人都會有其獨特的作用，而好的教師就需要發(fā)現(xiàn)這一點，對待不同的人采用不同的方法，培養(yǎng)出不同的人才。
3.識材任賢。人才不單單要接受良好的教育，也應(yīng)有被發(fā)現(xiàn)的機會，這便是好的教師應(yīng)具備的能力。韓愈在其雜文《馬說》中表達了相關(guān)思想：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”他認(rèn)為并不是世間缺少千里馬，而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂”，以至于讓千里馬埋沒于馬廄之中。同樣地，世間也不缺少人才，而只是缺少甄別人才的人員或者機制，以至于大量有識之士無法為國家作出貢獻，抒發(fā)其志向。韓愈認(rèn)為，教師的一大職責(zé)在于挖掘世間的人才，給予其合適的教育，把學(xué)生培養(yǎng)成能為國家出力的棟梁，從而使國家興旺發(fā)達。
4.學(xué)識淵博。身為教師，應(yīng)該具有足夠豐富的知識，習(xí)讀天下文章，才能滿足學(xué)生的教育要求。教師是學(xué)生的引路人，面對學(xué)生“惑而從師”的請求應(yīng)該有足夠的知識應(yīng)對。在韓愈學(xué)習(xí)的早期階段，他認(rèn)為“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，只敢讀經(jīng)典古籍和儒家著作。除書本知識以外，他認(rèn)為還要在社會生活中學(xué)習(xí)，“圣人無常師”，可以向不同職業(yè)、不同類型的人學(xué)習(xí)，從而達到“學(xué)無止境”的目的。
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