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韓愈原道原文及譯文賞析
《原道》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文，是韓文復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。下面為大家?guī)砹隧n愈原道原文及譯文賞析，歡迎大家參考閱讀！
原道
韓愈
傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！比粍t，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮夷之，進于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡�！薄对姟吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。
�。ü�(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)）
6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.古之欲明明德于天下者明：發(fā)揚光大
B.今也欲治其心，而外天下國家外：拋開
C.今也舉夷狄之法而加之先王之教之上舉：舉薦
D.由周公而下，下而為臣，故其說長長：流傳
7.下列句中加點“其”字的用法與其他三項不同的一項是（3分）
A.欲治其國者，先齊其家
B.幾何其不胥而為夷也
C.其亦庶乎其可也
D.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
�。�1）然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
�。�2）諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。
�。�3）是故以之為己，則順而祥。
9.韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請用自己的話分條概括。（4分）
參考答案
6.C（舉：推崇）（3分）
7.A（A項“其”代詞，其他三項的“其”是語氣詞，表示推測）（3分）
8.（1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠意，都是為了將來有所作為。（句意1分，“正心而誠意”1分，“將以有為”1分）
（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當做蠻夷看待，蠻夷進入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中國之”1分）
�。�3）因此，用先王之道來教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）
9.堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點2分，兩點4分）
參考譯文：
《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強自身的品德修養(yǎng)；要加強自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意�！边@樣，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，這就是要滅絕人的本性中本來的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事�？鬃幼鳌洞呵铩罚性貐^(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當作蠻夷看待；蠻夷進入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當作華夏民族看待�！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主�！薄对娊�(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當攻擊，荊舒應(yīng)當懲罰。”現(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國先王的道理之上，這差不多（讓中國人）都淪為野蠻人的地步了吧！
所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式（進行社會控制的工具）是禮儀、音樂、刑法、政令。社會階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當?shù)牡胤健Ｒ虼耍钪鵀槿颂幨潞虾跚槔恚懒艘岔槕?yīng)自然。有人問：“你這個道，是什么道呀？”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄，對儒家學(xué)說認識、選擇的不精當，對儒家學(xué)說論述過于簡略還欠詳細。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。
那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚先王之儒道來教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。
賞析
在《原道》中，韓愈開宗明義地提出了他對儒道的理解：“博愛之謂仁，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位�！币源藶閾�(jù)，他批評了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來楊墨、佛老等異端思想侵害儒道，使仁義道德之說趨于混亂的歷史，對儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實深表憂慮。文章以上古以來社會歷史的發(fā)展為證，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績，論證了儒家社會倫理學(xué)說的歷史合理性，并以儒家正心誠意、修身齊家、治國平天下的人生理想為對比，批評了佛老二家置天下國家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對社會生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
《原道》最引人注目之處，在于提出了一個“道統(tǒng)”的授受體系。韓愈在重申了儒家的社會倫理學(xué)說后，總結(jié)說:“斯道也，何道也?曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉�！彼稳逅鶚返赖摹暗澜y(tǒng)”的形態(tài)即由此而來。關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說，《原道》最直接的打擊對象是佛老，韓愈所要誅的“民”，也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民，這已是人所共知的事實�！对馈返闹肛燂@然是不合適的。韓愈從國計民生的角度指責佛老破壞了社會的生產(chǎn)和生活，這種基于現(xiàn)實功利的批判無疑是有力的。唐代的僧道不納賦稅，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺觀，“至武宗會昌滅佛時，官度僧尼已達二十六萬多人”。
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