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離騷文言知識(shí)點(diǎn)歸納
在我們上學(xué)期間，大家最不陌生的就是知識(shí)點(diǎn)吧！知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。想要一份整理好的知識(shí)點(diǎn)嗎？以下是小編整理的離騷文言知識(shí)點(diǎn)歸納，僅供參考，歡迎大家閱讀。
一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、掩涕：長(zhǎng)太息以掩涕兮（掩面拭淚）
2、誶：謇（jiǎn）朝誶（suì）而夕替（諫爭(zhēng)）
3、替：謇朝誶而夕替（廢棄，貶斥）
4、雖：雖九死而未悔（縱然，即使）
5、眾女：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指許多小人）
6、蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遙諑：謠諑（zhuó）謂余以善淫（造謠，誹謗）
8、偭：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（背向，引申為違背）
9、度：競(jìng)周容以為度（法度，準(zhǔn)則）
10、溘：寧溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、異道：夫熟異道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘詬（罪過(guò)）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（觀察，選擇道路）
15、及：及行迷之未遠(yuǎn)（趁著）
16、止息：馳椒丘且焉止息（停下來(lái)休息）
17、初服：退將復(fù)修吾初服（當(dāng)初的衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高聳的樣子）
19、游目：忽反顧雜文摳（放眼觀看）
20、繽紛：佩繽紛其繁飾兮（繁多）
21、未變：雖體解吾猶未變兮（不會(huì)改變）
二、通假字
1、錯(cuò)：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（通"措"，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通"悒"，憂愁苦悶）
3、圜：何方圜之能周兮（通"圓"）
4、離：進(jìn)不入以離尤兮（通"罹"，遭受）
5、章：芳菲菲其彌章（通"彰"，明顯，顯著）
6、反：延佇乎吾將反（通"返"，返回）
三、一詞多義
1、長(zhǎng)：
①長(zhǎng)太息以掩涕兮（副詞，長(zhǎng)久）
②長(zhǎng)余佩之陸離（使……加長(zhǎng)）
2、善：
①亦余心之所善兮（以為是好的）
②謠諑（zhuó）謂余以善淫（擅長(zhǎng)）
3、以為：
①制芰（jì）荷以為衣兮（用……做）
②余獨(dú)好修以為常（認(rèn)為）
4、修：
①余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（美好）
②退將復(fù)修吾初服（整理）
③余獨(dú)好修姱以為常（美，美好）
5、雖：
①余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（惟，只是）
②雖九死其猶未悔（即使，縱然）
四、詞類活用
1、鞿羈：余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（名作動(dòng)，約束）
2、淫：謠諑謂余以善淫（動(dòng)作名，淫x的事）
3、群：鷙鳥(niǎo)之不群兮（名作動(dòng)，合群）
4、死：伏清白以死直兮（為動(dòng)用法，為……而死）
5、屈、抑：屈心而抑志兮（使動(dòng)，使……受委屈，使……受壓抑）
6、步：步余馬于蘭皋兮（使動(dòng)，使……步行）
7、高：高余冠之岌岌兮（使動(dòng)，使……加高）
8、長(zhǎng)：長(zhǎng)余佩之陸離（使動(dòng)，使……加長(zhǎng)）
五、古今異義的詞
1、浩蕩：怨靈修之浩蕩（①古義：荒唐。②今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大）
2、工巧：固時(shí)俗之工巧兮（①古義：善于投機(jī)取巧。②今義：技藝巧妙）
3、改錯(cuò)：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（①古義：改變措施。②今義：改正錯(cuò)誤）
4、窮困：吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也（①古義：處境困窘。②今義：經(jīng)濟(jì)困難）
5、流亡：寧溘（kè）死以流亡兮（①古義：隨流水而消逝。②今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)）
六、句式
1、不吾知其亦已兮（賓語(yǔ)前置）
2、唯昭質(zhì)其猶未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離（定語(yǔ)后置）
4、余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。（被動(dòng)句）
5、雖體解吾猶未變虧（被動(dòng)句）
七、難句翻譯
1、余雖好姱（kuā）以鞿（jī）羈兮，謇朝誶而夕替。
譯：我只是崇尚美德而約束自己啊，早上進(jìn)諫而晚上即遭貶黜。
2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
譯：這也是我心所向往的美德啊，縱然九死也不后悔。
3、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
譯：寧愿突然死去，隨水流而長(zhǎng)逝啊，我也不肯做出世俗小人這種丑態(tài)。
4、進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
譯：到朝廷做官而不被（君王）接納，又遭受指責(zé)啊，就退隱了，重新整理我當(dāng)初的衣服。
5、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
譯：裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裝。
6、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
譯：不了解我也罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
譯：再加高我高高的帽子啊，再加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)佩帶。
8、芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
譯：世上的清芳和污濁雜糅在一起啊，唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)還沒(méi)有虧損。
9、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
譯：即使被肢解我還是不會(huì)改變啊，難道我的志向是可以挫敗的嗎？
拓展閱讀：作者簡(jiǎn)介
屈原（約前339—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表
作者。本世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。
《屈原列傳》說(shuō)屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉(zhuǎn)寫(xiě)化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當(dāng)左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動(dòng)，據(jù)《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內(nèi)政方面贊助懷王，議論國(guó)事及應(yīng)對(duì)賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使齊國(guó)。
楚懷王死了以后，長(zhǎng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過(guò)錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過(guò)，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠(yuǎn)離故國(guó)，又無(wú)職位，對(duì)于國(guó)家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長(zhǎng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無(wú)可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。
屈原學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉；對(duì)于春秋以來(lái)各大國(guó)的歷史和一些重要人物，也很了解；而對(duì)楚國(guó)先王的創(chuàng)業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見(jiàn)解。在屈原的作品中，隨處都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對(duì)比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》），耿介，意即光明正大，是屈原對(duì)國(guó)君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對(duì)象。這就是主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠(chéng)、忠信這些辭語(yǔ)。屈原本人就是在忠君愛(ài)國(guó)的思想支配下，敢于堅(jiān)持真理，不向邪惡勢(shì)力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（《離騷》）古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現(xiàn)。
屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”（《離騷》）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章抽思》）。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子萬(wàn)章》引）思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問(wèn)題，能否致民于康樂(lè)之境。
屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問(wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
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