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《陋室銘》的三疑
一般讀《陋室銘》的時候都從文章的本意上去理解，比如：“銘”就是記載，在器物上刻字，表示永不忘記，后來便逐漸發展成一種文體。下面是小編整理的《陋室銘》的三疑，希望能夠幫助到大家。
《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來流傳至今，可謂家喻戶曉。
《陋室銘》其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來朗朗上口，而深刻的文化內涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關于《陋室銘》的幾個問題尚無定論，很多中學教師也在授課時避而不談，或輕描淡寫，沒有解決實際問題。本文從音韻學、訓詁學、民俗學角度對銘文押韻問題、金經含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋，以期裨益于中學語文教學。
一、押韻問題
《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。
筆者認為，《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當時的語音，同韻(即主要元音、韻尾)相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書，分為一百九十三韻(聲調不同屬于不同的韻)。然《切韻》分類過細，并不完全符合當時的口語。事實上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當時就有“同用”的規定，允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成一百零七韻。與此同時金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時才出現的，但它反映的是唐人用韻的部類。《陋室銘》一文的韻腳字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問題。
二、金經的含義
關于“金經”究竟是何意，至今眾說紛紜，尚無定論。或將“金經”釋為“佛經”，或釋為“用泥金書寫的佛經”，或釋為“佛道經籍”，又或以為金經指四書五經之類。在這個問題上，我們思維的路徑應當是：首先金經的含義只是與佛教有關還是與佛教、道教都有關。其次，金經是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時研究相結合、出土文獻與傳世文獻相印證的方法，分析“金經”一詞的意義，認為金經當指“佛道經籍”。
(一)金經的含義與佛道教有關
考察同時文獻中同一詞語的用例是訓詁學重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發，從“談笑有鴻儒”一句就簡單認為“金經”指四書五經之類的好書，這樣是不科學的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時文獻中“金經”用例進行考察。本文不僅考察傳世文獻，也考察了唐墓志文獻中這一詞語運用的情況。舉數例如下：
“金經”見于傳世文獻。
《全唐詩卷七九四還丹可成詩聯句》：“羽化自仙骨，延年資養生。金經啟靈秘，玉液流至精。”
《全唐文補編補全唐文拾遺卷二》：“金經雕豈易，寶偈顯難思。”
亦見于出土文獻。
《靈泉寺僧塔銘》：“□金經之法寶，修梵宇□浮坊。”(《唐代墓志匯編續集》)
《韋`墓志》：“長誦金經波若，兼持維摩、法華。”(《唐代墓志匯編續集》)
《青陟霞及妻萬氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長年，黃卷金經，不離心手。”(《西安碑林博物新藏墓志匯編(下)》)
據以上文例中前后文內容，易知“金經”含義與佛教、道教都有關。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關，從墓志文獻中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經與佛教有關。
(二)金經不是用泥金書寫的
泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來書寫經書。如《紅樓夢人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕粒》：“寶玉拿了一幅泥金角花的粉紅箋出來，口中祝了幾句。”《天寶遺事》：“新進士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報登科之喜。”均用來裝飾便箋、貼子等物品。另結合《陋室銘》寫作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當時劉禹錫得罪了當朝權貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內，強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當然不太可能用如此貴重的材料來寫經書，也不太可能擁有這樣的經書。將其解釋為用泥金書寫的佛經似乎不甚精確。綜上分析，金經當指“佛道經籍”。
三、“素琴”與“絲竹”
人教版語文《義務教育課程標準實驗教科書》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會發出聲音，為什么又“無絲竹之亂耳”?
筆者認為“調素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的，然結合唐代民俗文化看來，二者并不矛盾。
在唐代，素琴有時指無弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。”白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦。”然有時又有弦，可以發出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚高蝶，風中聆素琴。”白居易《清夜琴興》：“是時心境閑，可以彈素琴。”從“聆”、“彈”二字又可見“素琴”可以發出聲音的。
以上兩組文例似乎矛盾，但事實上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦，發聲還是不發聲，而是其文化內涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會于鬧市中撫素琴，而是會選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴。”李白藥《春眺》：“棲息在何處，丘中鳴素琴。”第二講究對象，素琴也絕對不會對著鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴。”賈島《送別》：“素琴彈復彈，會有知音知。”
另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎。”此乃“六不堪”也。《陋室銘》中的“絲竹”含義應當與此處的“聒耳”之聲類似，當指世俗之音。
從修辭手法看，素琴和絲竹應該均是借代手法的運用，素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。
從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書》表達了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達的也是這種不畏權貴的傲氣。當時劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場勢利小人的猛烈一擊。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”不僅不矛盾，反而更加形象地表現出作者對官場的厭倦，以及對清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。
拓展
《陋室銘》的鑒賞
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
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