語文八年級上文言文復習之《陋室銘》

時間：2024-10-12 05:06:10 陋室銘我要投稿

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語文八年級上文言文復習之《陋室銘》

　　一、原文、譯文

語文八年級上文言文復習之《陋室銘》

　　【原文】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

　　【譯文】山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龍就成為靈異了。這是簡陋的屋子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子里。說說笑笑的是博學的人，來來往往的沒有不懂學問的人。可以彈奏素樸的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什么簡陋的呢?

　　二、文學常識積累

　　1、作者劉禹錫(772——842)，作者劉禹錫(772——842)，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。

　　2、銘是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

　　三、生字讀音。

　　馨(xin) 鴻儒(rú) 調(tiáo)素琴案牘(dú)

　　四、重點字詞解釋。

　　1、①有仙則名(出名)(名詞作動詞) ②有龍則靈(顯靈)(形容詞作動詞)

　　2、斯是陋室，惟吾德馨【斯】這。【惟】只【德馨】香氣。這里指品德高尚

　　3、鴻儒【鴻儒(rú)】博學的人。【鴻，大】。【儒，舊指讀書人】。

　　4、【白丁】平民。這里指沒有什么學問的人。

　　5、【調】調弄、彈琴。【素琴】不加裝飾的琴。

　　6、【金經】指佛經。

　　7、【絲竹】：管弦樂器，這里指奏樂的聲音。

　　8、【案牘(dú)】官府的公文。【勞形】使身體勞累。形，形體，身體。

　　9、【何陋之有?】何：什么。

　　五、一詞多義。

　　之：①無絲竹之亂耳(主謂之間，取消句子獨立性)②何陋之有(賓語前置，無實義)③水陸草木之花(的)

　　六、古今異義。

　　1、談笑有鴻儒鴻：古義：大今義：鴻雁①可以調素琴(調弄、彈奏)②宜乎眾矣(應當)

　　七、課文理解

　　內容梳理、內容及寫法理解

　　一、【內容梳理】

　　1、用“//”給文章劃分層次并概括層意。

　　答：……惟吾德馨//……無案牘之勞形//…何陋之有。

　　一層：點明全文主旨，說明“陋室”不陋，而在居“陋室”的人品德高

　　二層：寫居室環境、交往人物和日常生活，表達室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣

　　三層：總結全文，點明“陋室不陋”。

　　2、文章中心思想：本文是作者用來自述其志的。通過對居室情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達了作者作者不慕榮利、高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

　　3、文章采用了托物言志的寫法。作者以陋室自比，借陋室不尋常的居住環境，來表現主人高潔的情操和不俗的雅趣。文章寫陋室時，融情、理、事、人、景、物為一體，運用比喻、襯托、類比等多種藝術手法，使文章有很強的藝術感染力。

　　語言上則大量運用駢句，句式整齊、對仗工整、意蘊和美，讀來瑯瑯上口，令人叫絕。

　　二、【寫作特色】。

　　(1)夾敘夾議 (2)運用類比開頭運用類比立論，概括全文主旨。(3)首尾呼應 (4)運用駢句，句式整齊、對仗工整、意蘊和美，雙句為主，多是偶句

　　三、【內容分析】：

　　1. “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”運用什么修辭手法?在文中起什么作用? 運用比喻、對偶起興，以虛襯實，以山水引出陋室。

　　2. “斯是陋堂，惟吾德馨。”這兩句在文中起什么作用?深刻含義是什么?

　　“陋室”二字扣題。“德馨”二字統領全篇，是全文的核心。用“惟”字加強語氣。這兩句包含兩層意思，一層是由于人的品德高尚，就忘卻了室陋，另一層意思是由于人的品德高尚為陋室增光添采。

　　3. “苔痕上階綠，草色入簾青”是寫什么? 寫陋室幽雅的恬靜的自然環境。

　　4. “談笑有鴻儒，往來無白丁”是寫什么?寫陋室來往客人之高雅。可知堂中人也是一樣高雅。

　　5. “可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”這幾句寫什么?

　　寫室中事。可見主人高雅脫俗的情致，怡然自得的神情。

　　6.“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”這兩句寫什么? 運用類比，引古賢之名定證“陋室”，意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負。

　　7.“孔子云：何陋之有?”是寫什么?

　　這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。

　　四、內容填空、填空題、理解性默寫

　　(1)一層，點明全文主旨

　　1、本文開頭以比喻起興，以虛襯實，引出主旨句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

　　2、《陋室銘》中與"時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。

　　3、文章的前四句，既是形象的比喻，又是事物的類比，表明陋室也具有“名”、“靈”的性質。

　　4、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因(或統領全文點明主旨)的句子：斯是陋室，惟吾德馨

　　5、文章點明全文主旨的句子【全文主旨句】(統領全文的一句是什么?)(點題句)是：斯是陋室，惟吾德馨。

　　6、統領全篇并點明主旨的詞語是：德馨。

　　(2)二層：寫居室環境、交往人物和日常生活

　　1、文章描寫陋室是從居室環境、交往人物、日常生活三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，見“惟吾德馨”，而明“陋室不陋”的。

　　2、寫陋室環境的句子，描寫陋室環境清幽恬靜、雅致、令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。由此可知其環境特點是：恬靜雅致。

　　3、寫室中人，突出表現陋室主人交往之雅的語句是：談笑有鴻儒，往來無白丁。由此可知室主人也是一位鴻儒。用一成語概括室中情景：談笑風生。

　　4、寫室中事，突出表現陋室主人高雅生活(情趣之雅)的語句是：可以調素琴，閱金經;無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。從前兩句正面實寫的句子可知室主人高雅脫俗的情致;從后兩句反面虛寫可知室主人不受世俗羈絆之情。

　　5、《陋室銘》中含蓄表達作者對官僚尋歡作樂生活的批判的句子是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　6、文中表現作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　7、從反面虛寫室中生活的句子：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　8、①用比喻贊美"陋室"的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　②作者在文中結尾提到古代賢士，表現出了他的高尚情趣(或用比喻贊美"陋室")的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　③以古代名賢自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。運用類比的目的是：表明室主人也具有古代名賢的志趣與抱負，進一步突出“德馨”

　　④拿"陋室"與古代賢人"名人"相類比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。運用這種(類比)表明“陋室”的主人也具有古代名賢的(志趣)和(抱負)。

　　(3)三層：總結全文，點明“陋室不陋”。

　　1、全文畫龍點睛之筆的句子是：孔子云：“何陋之有?”引用孔子的話有以君子自居之意，說明“陋室不陋。”

　　2、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?

　　【《陋室銘》寫作特點方面的填空】

　　1、本文對偶句：①、苔痕上階綠，草色入簾青。②、談笑有鴻儒，往來無白丁。③、調素琴，閱金經。④、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　2、寫出文中的駢句，散句。

　　駢句：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。散句：孔子云：“何陋之有?

　　3、本文的韻腳是：名、靈、馨、青、丁、經、形、亭。

　　4、文中的“仙”和“龍”比喻(品德高尚)的人，能概括全文大意的詞語是(德馨)。文章以“陋室”二字扣題，以“德馨”二字統領全篇。

　　5、寫室中事，注重虛實相應，“可以調素琴”照應“無絲竹之亂耳”;“閱金經”照應：“無案牘之勞形”。

　　6、本文采用了(托物言志)的寫法，以(有仙之山)(有龍之水)比喻陋室，自然地引出文章主旨-----贊揚了(惟吾德馨)，表明陋室也具有(名)與(靈)的性質。

　　7、文章有兩處使用了實寫和虛寫相結合的寫法，分別寫出語句。第一處：(實寫)談笑有鴻儒(虛寫)往來無白丁第二處：(實寫)可以調素琴，閱金經(虛寫)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　8、《陋室銘》和《愛蓮說》都采用了托物言志的寫法。本文以有仙之山，有龍之水比喻陋室，引出主旨。“德馨”立意貫穿全篇。

　　9、本文寫陋室，卻沒有一個表現“陋”字，請用四個字概括本文的意思：陋室不陋。

　　10、作者情感：高潔傲岸，安貧樂道。本文通過描寫陋室，表達室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

　　11、 “銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。《陋室銘》用的是ing韻。有名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字在句末做韻腳。

　　13、“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”中提及兩個歷史人物，一是三國著名政治家蜀國的諸葛亮，一是西漢時的文學家揚雄(揚子云)。

　　五、理解探究開放性試題

　　1①文章開頭寫山寫水，這與陋室有什么關系嗎?

　　用山水成名和靈異來引出陋室不陋的原因在于德馨，這是類比的手法，用山水比喻陋室，說明陋室也有名和靈的性質。

　　②文章前四句用了怎樣的手法?這樣寫的目的何在?

　　答：類比的寫法;引出“斯是陋室”，而立意于“惟吾德馨”，表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質。

　　2、①《陋室銘》從哪三方面寫陋室不陋?各自的特點是什么?

　　室外景——環境之雅 (清幽雅致) 室中人——交往之雅 (高雅脫俗) 室中事——情趣之雅(雅致恬淡)表現了陋室不陋。

　　②“苔痕上階綠，草色入簾青”一句表面寫周圍的環境，其實質是在表現什么?

　　意在表明陋室主人具有不慕榮華、高潔淡雅的情操。

　　③“苔痕上階綠，草色入簾青”的“上”和“入”有何表現力?

　　這兩把苔痕和草色擬人化，“上”生動地寫出了苔痕漫上臺階的狀態，“入”生動寫出了草色有情，映如簾中的可愛形象，又與綠和青搭配，顯得陋室環境生意昂然又與世隔絕，襯托主人情趣高雅和安貧樂道的情操。

　　④“苔痕上階綠，草色入簾青”用了怎樣的修辭方法?“上”和“入”用在這里有何好處，這句寫出了環境怎樣的特點?

　　答：對偶;“上”“入”二字生動傳神，化靜為動，使景物有生氣，而且流露了作者對這景色的喜愛之情;恬靜，雅致。

　　⑤“可以調素琴，閱金經;無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“表明什么?

　　表現作者離開官場繁雜的事務后的清閑自在，同時也突出表現其高雅情趣。

　　⑥“調素琴”說明自己喜愛音樂，又說“無絲竹之亂耳”，這是否矛盾?

　　不矛盾。前者指悅耳的聲音，暗示作者在陋室中自得其樂，獨善其身;后者指不悅耳的官場里燈紅酒綠之中的聲音。暗示了作者不與官場黑暗勢力同流合污。

　　⑦分析下列句子的言外之意：

　　“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”

　　這句話表現了作者不受世俗基板的情懷，言外之意是鄙視功名利祿，批判當時的追逐名利的世風。

　　3、①作者引用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作用是什么?

　　以古代名賢自況，表明自己雖居陋室，也具有古代名賢的志趣與抱負，安貧樂道，品德高尚。進一步突出“德馨”。

　　②“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”一句運用了怎樣的寫作手法?為什么要這樣寫?

　　答：運用類比的手法。用古名賢之室類比自己“陋室”，表明作者以古名賢自比，表明自己也有古名賢的志趣和抱負。

　　③劉禹錫自比諸葛亮和揚雄，他們之間的共同點是什么?

　　答：都具有安貧樂道、淡薄名利的君子之風，高雅脫俗而才華橫溢。

　　4、①文中結尾引用孔子的話有什么含義? (作用)

　　答：這是全文的畫龍點睛之筆。突出表明作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

　　②引用孔子的話的在內容和結構上有什么作用?

　　結構上與“惟吾德馨”呼應，又總結全文，是本文點睛之筆。

　　內容上有以君子自居之意，說明“有德者居之，則陋室不陋。

　　5、文中說“斯是陋室”，而結尾卻說“何陋之有”，到底這屋子陋還是不陋呢?【陋室不陋的原因是什么?】

　　房子雖然是簡陋的，但屋子主人的品德高尚，有德者居之，也就不感到簡陋了。

　　6、通過對陋室的描寫，表達了室主人怎樣的節操和情趣?(文章中心思想)【本文表達了作者怎樣的志趣(情懷)?】答：表達了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的志趣。

　　7、本文從幾個層面來展現陋室主人品德的高尚的?

　　答：分三個層面：居室環境、交往對象、日常生活。

　　8、作者在文章首尾分別運用了比喻和類比手法，其意圖是為了強調什么?

　　強調屋主人的品德高尚，“有德者居之，陋室不陋。”

　　六、遷移拓展、談啟示、感想、道理題

　　1.本文中含有“有德者居之，則陋室不陋”的意思，你是否同意這個看法?為什么?

　　同意。品德高尚者追求的不是物質條件的好壞，而是精神世界的純潔與充實。他們鄙棄功名利祿，不趨炎附勢，不與惡濁的世風同流合污，保持著堅貞的操守，所以身居陋室而不覺其陋。

　　2、從文中可以看出作者的思想是積極的還是消極的?

　　從本文表達的高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣來看，作者的思想是積極的;從他獨善其身，避而不和庸俗的官僚往來，使自己與污濁的社會隔離開來等做法來看，又是消極的。(也可有自己的看法)

　　3、“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或稱功頌德的文字，后成為一種文體。人們經常用“座右銘”來激勵鞭策自己。請你從平時積累的古詩文中寫出一則有關學習方面的“座右銘”。

　　*示例：學而不思則罔，思而不學則殆。少壯不努力，老大徒傷悲

　　4、在物質生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達的“惟吾德馨”的道德情操?答：提示，只要圍繞“物質生活再豐富，也需要高尚的精神生活”來回答就可以。

　　5、“談笑有鴻儒，往來無白丁”，對于作者這種交友方式，你有何看法?

　　示例一：這種交友方式可取，我們就是要與那些有知識，有學問的人交往，這樣才能不斷進步。

　　示例二：這種交友方式不可取，他自命清高，看不起平民百姓。

　　6、學完本文的感受是什么?

　　一個人具有高尚的品德是最重要的。在任何情況下，都應保持高潔的情操。我們要向劉禹錫那樣保持一顆淡泊寧靜之心，不貪贓枉法，不慕榮利，安貧樂道。做一個心胸寬廣，節操高尚的人。

　　7、至于“安貧樂道的生活情趣在當今的意義”這個問題，學生可肯定，也可否定。

　　稱頌的是：人品(不慕榮利、不求聞達、安貧樂道)是高尚的。批評的是：逃避世俗，脫離勞動人民，缺少為國為民的奉獻精深。不能與時俱進，不能抵制腐敗，不能培養自己的意志(----周恩來在人群嘈雜的鬧市區讀書)這種人在現代生活中，簡直不能生存。

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