莫言《大悲憫具有拷問(wèn)靈魂的深度》練習(xí)及答案

時(shí)間：2024-09-11 10:24:55 莫言我要投稿

相關(guān)推薦

　　【莫言《大悲憫具有拷問(wèn)靈魂的深度》原文】

　　近幾年來(lái)，“悲憫情懷”已成時(shí)髦話語(yǔ)，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時(shí)髦話語(yǔ)一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫;不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫;不是那種全社會(huì)為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛(ài)心但置無(wú)數(shù)因?yàn)闊o(wú)錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見(jiàn)到血就暈過(guò)去或者是高喊著“我要暈過(guò)去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。

　　《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來(lái)，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負(fù)惡名，但有見(jiàn)地的批評(píng)家卻說(shuō)那是一部悲憫之書。這才是中國(guó)式的悲憫，這才是建立在中國(guó)的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長(zhǎng)篇小說(shuō)是包羅萬(wàn)象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥(niǎo)，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥(niǎo)就說(shuō)它們不悲憫。你不能說(shuō)它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說(shuō)他們殘忍。只有羊羔乖小鳥(niǎo)的世界不成世界;只有好人的小說(shuō)不是小說(shuō)。即便是羊羔，也要吃青草;即便是小鳥(niǎo)，也要吃昆蟲(chóng)：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。

　　小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。

　　編造一個(gè)苦難故事，對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過(guò)的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無(wú)法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來(lái)的。描寫政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問(wèn)靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

　　(節(jié)選自《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》)

　　【練習(xí)】

　　15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

　　16.請(qǐng)分析第二段中使用的論證方法及其作用。(6分)

　　17.“對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來(lái)說(shuō)”，如何才能寫出真正具有“悲憫情懷”的作品?(6分)

　　【參考答案】

　　15.(6分)首先，從反面提出論題，指出“什么是悲憫”。然后，闡述“什么是大悲憫”。最后，指出作家怎樣才能做到真正的大悲憫。

　　(每點(diǎn)2分，共6分。只答“提出、分析、解決問(wèn)題”等套話，沒(méi)有分析不得分。)

　　16.(6分)例證、喻證和對(duì)比論證。

　　(1)例證法，以《圣經(jīng)》、《金瓶梅》為例，闡述大悲憫不應(yīng)掩蓋邪惡與丑陋。

　　(2)喻證法，以“羊羔、小鳥(niǎo)”和“獅子、鱷魚”來(lái)比喻善、惡，從而形象地闡述“大悲憫”的深刻內(nèi)涵。

　　(3)對(duì)比論證法，將《金瓶梅》與《圣經(jīng)》、佛教進(jìn)行對(duì)比，指出東西方對(duì)“悲憫”理解的異同。