《木蘭詩(shī)》的藝術(shù)特色分析

《木蘭詩(shī)》的藝術(shù)特色分析

　　《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期傳唱的樂(lè)府民歌，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。后人把它與《孔雀東南飛》合稱為“樂(lè)府雙璧”。以下是小編為大家整理的《木蘭詩(shī)》的藝術(shù)特色分析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　《木蘭詩(shī)》的藝術(shù)特色分析：

　　《木蘭詩(shī)》，又名《木蘭辭》、《 木蘭歌》，是我國(guó)南北朝時(shí)期的一首民歌，在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》并稱“樂(lè)府雙璧”。它是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，記述了木蘭女扮男裝，代父從軍的傳奇故事。一千多年來(lái)，一直受到人們的喜愛(ài)。作為北方民歌的不朽杰作，是中國(guó)詩(shī)歌史上的奇葩。

　　1、刻畫“神奇”人物，塑造不朽藝術(shù)形象

　　《木蘭詩(shī)》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著力歌頌了花木蘭英勇善戰(zhàn)的英雄氣概，不慕功名的高貴品質(zhì)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的平民愿望。從木蘭身上，集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美德。木蘭原是一個(gè)勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會(huì)里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長(zhǎng)，越過(guò)重重關(guān)山，勇敢地來(lái)到前線，這與中國(guó)古代女子“繡花樓上，足不出戶”形成鮮明對(duì)比，她身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時(shí)十年，打敗敵人凱旋歸來(lái)，直到這時(shí)同伴才發(fā)現(xiàn)她是女郎，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨練，從一個(gè)普通姑娘成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團(tuán)聚，恢復(fù)她當(dāng)年“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)生活。文章通過(guò)木蘭織布時(shí)“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態(tài)描寫;通過(guò)“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺;不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫;通過(guò)還鄉(xiāng)后“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床;脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳;當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的一系列行動(dòng)，細(xì)膩而真實(shí)地揭示了木蘭豐富的內(nèi)心世界�？傊�，文章塑造了一個(gè)聰明果敢、堅(jiān)毅質(zhì)樸、不貪功名、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的巾幗英雄形象。

　　2、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法

　　這是《木蘭詩(shī)》有別于北朝時(shí)期其他樂(lè)府民歌的一大藝術(shù)特色�！赌咎m詩(shī)》的前部分—— —木蘭決計(jì)從軍，匆忙備械，萬(wàn)里行軍，十年征戰(zhàn)，是從不同的角度寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，“嘆息”中流露出人們的痛苦和無(wú)奈;“軍書十二卷，卷卷有爺名”，年邁之人都不能幸免，寫出兵役負(fù)擔(dān)沉重的苦難現(xiàn)實(shí);“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……”，表達(dá)了人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的愿望;“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、嚴(yán)酷性。木蘭從軍這部分，作者運(yùn)用的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法�！赌咎m詩(shī)》的后部分—— —還朝拒賞和回鄉(xiāng)團(tuán)聚，寫出木蘭的愿望和理想—— —熱烈地渴求和平安寧的生活。這部分運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作方法。讀完《木蘭詩(shī)》我們冷靜理智地想一想，木蘭，不是什么將門之后，未習(xí)武，未讀書，而是在家織布的尋常女子，在長(zhǎng)期酷烈頻繁的戰(zhàn)亂中能活著回來(lái)，已是命大福大造化大，是奇跡;而她不僅活著回來(lái)，還建功立業(yè)，官封尚書，闔家團(tuán)聚，在那“野死不葬鳥(niǎo)可食”、“尸喪狹谷口，白骨無(wú)人收”的慘痛現(xiàn)實(shí)里，這無(wú)疑是浪漫的夢(mèng)，是作者有意涂上的理想主義色彩。《木蘭詩(shī)》在塑造木蘭形象時(shí)，沒(méi)有沉溺于血與淚的現(xiàn)實(shí)不能自拔，而是擺脫了沉重現(xiàn)實(shí)的束縛，在地獄般黑暗的現(xiàn)實(shí)中燃燒起理想的火炬，使在黑暗中的人們看到希望。它不僅寫出現(xiàn)實(shí)生活是怎么樣的，而且給人一股清新的力量�！赌咎m詩(shī)》寫出的理想，是那樣的明快、熱烈、溫馨。黑格爾說(shuō)：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。

　　《木蘭詩(shī)》突出地運(yùn)用了對(duì)照的手法：

　　詩(shī)的開(kāi)頭，可以體會(huì)出:機(jī)杼聲是虛寫，嘆息聲是實(shí)寫，緊張織作是平素的慣例，停機(jī)嘆息才是眼前的情景。這虛和實(shí)、平素和眼前、機(jī)杼聲和嘆息聲的對(duì)照，表明此刻的木蘭舉止異常，心情沉重，必定遇到了什么難以解決以矛盾。

　　再看出征途中的木蘭，她的內(nèi)心和外表也構(gòu)成鮮明的對(duì)照。作為以身許國(guó)的戰(zhàn)士，又是初離爺娘膝下的少女，卻難以擺脫對(duì)親人的眷戀，足跡愈遠(yuǎn)，思念愈深。這種纏綿的情思，在那喧囂的黃河流水，胡騎嘶鳴的對(duì)照烘托之下，顯得更加動(dòng)人心弦。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期征戰(zhàn)，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸�！睂④姂�(zhàn)死和壯士凱旋的對(duì)照，突出木蘭的出生死，勞苦功高�！翱珊箚�(wèn)所欲”、封官“尚書郎”和“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”的對(duì)照，顯示木蘭質(zhì)樸高潔的情操。

　　木蘭回家以后，立即“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，戎裝健兒轉(zhuǎn)眼變成了紅裝女郎，這也是一種對(duì)照；“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的梳妝打扮和“出門見(jiàn)伙伴，伙伴皆驚忙”的戲劇場(chǎng)面，這又是一個(gè)對(duì)照；而伙伴們的驚呼贊嘆和木蘭關(guān)于雙兔的風(fēng)趣比喻，恰好又成對(duì)照。這些對(duì)照，對(duì)于顯示人物的思想感情、精神氣質(zhì)，對(duì)于加強(qiáng)作品的感染力量，都是極為有效的手段。

　　最后，瞻顧一下全詩(shī)的首尾，木蘭歸來(lái)后親人團(tuán)聚、喜氣洋洋的情景和開(kāi)頭那種長(zhǎng)吁短嘆沉悶憂慮的氣氛之間也是一個(gè)對(duì)照。從中我們可以感受到木蘭從軍的壯舉對(duì)家良、對(duì)社會(huì)的意義，可以感受到亂世之中人心思治、向往和平的時(shí)代脈搏。

　　對(duì)照，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；對(duì)照，刻畫人物形象；對(duì)照，擴(kuò)展和深化了詩(shī)的主題思想。不妨說(shuō)，對(duì)照，是《木蘭詩(shī)》在藝術(shù)手法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　整體賞析：

　　《木蘭詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)史上罕有的杰作，詩(shī)中首次塑造了一位替父從軍的不朽的女英雄形象，既富有傳奇色彩，而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛(ài)親人又報(bào)效國(guó)家，不慕高官厚祿而熱愛(ài)和平生活。木蘭完滿具備了英雄品格與女性特點(diǎn)。天性善良勇敢，沉著機(jī)智，堅(jiān)忍不拔，是木蘭英雄品格之必要內(nèi)涵，對(duì)父母對(duì)祖國(guó)之無(wú)限愛(ài)心和獻(xiàn)身精神，則是其英雄品格之最大精神力量源泉。同時(shí)，全詩(shī)緊扣“木蘭是女郎”，從“不聞爺娘喚女聲”到“木蘭不用尚書郎”，從“木蘭當(dāng)戶織”到“著我舊時(shí)裳”，始終不失其為女性之特點(diǎn)。故木蘭形象極為真實(shí)感人�！赌咎m詩(shī)》創(chuàng)具一種中國(guó)氣派之喜劇精神，其特質(zhì)，乃是中國(guó)人傳統(tǒng)道德精神、樂(lè)觀精神及幽默感之整合。這種中國(guó)氣派之喜劇精神，實(shí)與以諷刺為特征的西方喜劇大不相同�！赌咎m詩(shī)》充分體現(xiàn)出中國(guó)民歌之天然特長(zhǎng)，鋪排、夸張、象聲、懸念的突出運(yùn)用，對(duì)于渲染氣氛、刻劃性格，效果極佳。

　　過(guò)去多認(rèn)為《木蘭詩(shī)》所產(chǎn)生之基礎(chǔ)，為北朝尚武之社會(huì)風(fēng)俗。但是，北朝歷史發(fā)展之主流，是入居北中國(guó)的游牧民族接受農(nóng)業(yè)文明，進(jìn)而接受中國(guó)文化，最終為中國(guó)文化所化。就此詩(shī)言，即使木蘭之家原為鮮卑民族，也早已漢化�！澳咎m當(dāng)戶織”，是一證。木蘭還家，全家喜慶之中所深具之禮意，是又一證。尤其木蘭替父從軍、高度體現(xiàn)對(duì)父母之愛(ài)心與對(duì)祖國(guó)之忠心，實(shí)為高度體現(xiàn)中國(guó)文化之精神。故應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《木蘭詩(shī)》所產(chǎn)生之基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與北朝尚武風(fēng)俗之融合，而《木蘭詩(shī)》之根本精神，則是中國(guó)文化之精神。

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