《莊子》散文

時(shí)間:2024-04-23 17:08:07 散文 我要投稿
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《莊子》散文范文(精選5篇)

  在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都寫過散文嗎?散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美,文章一定要流暢。“形散而神不散”。相信很多人都覺得散文很難寫吧?以下是小編為大家收集的《莊子》散文,希望能夠幫助到大家。

《莊子》散文范文(精選5篇)

  《莊子》散文 篇1

  《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象,構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界,具有散文詩般的藝術(shù)效果,但《莊子》畢竟是哲理散文,和其他諸子說理文一樣,屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主,而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格。《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的'論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn),表明自己的態(tài)度,而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中,往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題,如齊是非、等壽夭、合同異等等,從形式邏輯上來說,都近于詭辯。

  《莊子》中一些比較純粹的議論文字,則注重邏輯推理,常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法,層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過程,在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇,都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開始論述,但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論,事實(shí)上并無必然的聯(lián)系。《莊子》的論辯,與其說讀者是被其邏輯推理所征服,不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段,莊子與惠子辯有用無用,均為寓言。惠子先說大瓠“無用”,莊子認(rèn)為他是拙于用大,又在寓言中再套寓言,以“不龜手之藥”,說明“所用之異”,無用即為有用。惠子再以大樗為例,說明莊子之言“大而無用”,莊子以貍牲跳梁,死于網(wǎng)罟為例,說明汲汲追求有用之害,然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語:

  今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所因苦哉?

  不僅回答了惠子的“無用”之辯,而且十分形象,情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由,精神無待的至人境界,真是得魚忘筌,大辯不言。這樣的辯論,超越了形式邏輯的規(guī)則,進(jìn)入了“無言無意之域”。正因?yàn)檫@樣,莊子哲學(xué)充滿了詩意。

  《莊子》散文 篇2

  莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人,沒有一個(gè)人能夠夠上他的高度。

  在他的理想里,自己就是那一條北冥的魚,倏忽化而為鳥,飛上那蒼冥之天,倏爾化而為魚,潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊,就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái)。“背負(fù)青天而莫能夭閼者”,藍(lán)天也,抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥,一個(gè)是何其高,何其大;一個(gè)是何其闊,何其深;對于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來說,無拘無束,無阻無遏,無邊無際,無弋無射,輕松往來,天馬行空,獨(dú)來獨(dú)往,就是無上的幸福。

  故而對于這條始終都想自由飛翔的魚兒來說,他始終都保持著對高官厚祿的警惕性,故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚,也不愿做一條在高貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭,讓自己變成了一條縮頭縮腦的'烏龜。在他看來,即使是泥潭里拖著尾巴的魚,也有可能游到廣闊的大海,也許只要一場大雨,一次河流的泛濫。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期,林木豐茂,植被眾多,雨量充足,一條即使暫時(shí)受到困難的魚,也有隨時(shí)獲得馳騁大海的機(jī)會(huì),只要到了大海,就可以自由自在,無拘無束,天馬行空,獨(dú)來獨(dú)往,何人可以約束自己呢?

  在自由漫游的那一刻,在自由飛到了極高的程度,不就可以由必然王國飛到自由王國里了嗎?而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢?固然做烏龜有享受不盡的榮華富貴,有穿不完的綾羅綢緞,死后還可以以貴重的棺槨入葬,接收后人的供奉;但是錯(cuò)了,莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價(jià)值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請,那么無異于就像把它裝進(jìn)了一個(gè)棺槨里,死去的不僅是軀體,還有可以自由飛翔來自由飛翔去的思想——他的可愛的思想不就是那一條快快活活自自由由的飛魚嗎?享受了別人的俸祿,接受了別人的饋贈(zèng),自己還不就隨時(shí)變成了一條任他人宰割的魚了嗎?

  莊子是透徹的,清醒的,他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤,是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是,他瀟灑地?fù)]一揮手,做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情,甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都夢寐以求的事情。于是,有人嘲笑他,認(rèn)為他癡;有人諷刺他,認(rèn)為他傻,甚至認(rèn)為他是瘋子,于是楚王也放棄了對瘋子的戒備,回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰也不知道,這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚,他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤,隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。

  他的老師老子雖然比他清醒,常常說到:“福兮,禍之所伏;禍兮,福之所倚。”看透了是看透了,但是卻沒有他那么輕巧,那么灑脫,那么自由自在,那么狂奔無羈,因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾恚f話還是著天靠地,依著對于歷史的高度總結(jié)而言,做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代,他就無所羈縻了,無所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋(gè)昏聵的時(shí)代,是一個(gè)大混亂的時(shí)代,儒家的仁義之名被大盜竊奪,儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟,成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆,荒誕之言,荒謬之語噴薄而出。妻子死去,他鼓盆而歌,不僅不悲泣,反而敲盆而歌,還洋洋自得的解釋,彼從無中來,復(fù)到無中去,何言其有,何言其無,真是曠世一奇人!他把生和死看做一樣,即使是八千歲為春,八千歲為秋的大椿,也有終結(jié)生命的時(shí)刻,更何況活了八百歲的彭祖呢?那么,只有什么不死,就是思想,就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚,永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長河里,至今而鮮活騰躍的自由思想。

  而今莊子,那一條會(huì)飛的魚,不是世世代代都飛翔在熱愛自由,熱愛理想的人們的心中嗎?

  《莊子》散文 篇3

  人在得意的時(shí)候,是不會(huì)想到莊子的。一旦失意,這才把莊子想起來,感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對于那個(gè)溺水的人來說,這根稻草根本起不了任何作用,但在心理上,起碼有那樣一點(diǎn)安慰,覺得自己抓住了一點(diǎn)什么,可能還是有救了。

  人其實(shí)是很勢利的。人對莊子的愛,其實(shí)就包含著這樣勢利的成分在。我是個(gè)愛莊子的人,我對莊子的愛,其實(shí)也是包含著勢利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子,說明我的人生,可能又落回到某種低谷吧。

  人其實(shí)不僅勢利,有時(shí)是很容易灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了,就會(huì)想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰,形若槁木”的經(jīng)典形象來。其實(shí)莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物,談鋒甚健,精力充沛,絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。

  所以,在我灰心的時(shí)候,我是提著一個(gè)水桶來到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井,雖然他說過,“甘井先竭”,他怕自己是一口井,特別是一口盛滿甘甜井水的井。可是,對天下那么多失意的人來說,也許根本談不上失意,只是對暫時(shí)灰心的人來說,莊子就是這樣一口井,人們需要從這口井里,汲取一點(diǎn)甘甜的井水,來潤潤干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。

  莊子雖然說“甘井先竭”,仿佛一個(gè)小氣鬼的口吻,但莊子從靈魂深處,是喜歡別人提著木桶來到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣勢,他的文筆,就像大海一樣的汪洋恣肆,他瞧不起坐井觀天的青蛙,自然是不會(huì)顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水,是像大海一樣永不枯竭的,就像《秋水》里寫的大海一樣,“萬川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個(gè)人,他怎么會(huì)計(jì)較幾個(gè)精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢?

  人們需要莊子,就像在沙漠中長途跋涉的旅人需要一口井,哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上,莊子這口井的井水,是多么清澈甘甜呀,每一個(gè)在精神上經(jīng)過長途跋涉而顯得疲憊不堪的旅人,都會(huì)貪戀這甘甜而清涼的井水,何況這井水在靜夜中,還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。

  事實(shí)上,在精神的靜夜中(是精神的靜夜,也許在喧囂的白晝,只要心靜下來,就會(huì)進(jìn)入那精神的靜夜之中),每個(gè)人都能在這口井中看見莊子美麗的臉龐,帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人,自然也有受盡委屈的人,一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪櫟哪橗嫞蜁?huì)像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣,幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的`淚水奔瀉而出的時(shí)候,每一個(gè)人的心中,都會(huì)升起一輪最盈滿的月亮。

  莊子,是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。

  所以我說,會(huì)有那么多精神上失意的浪子,圍攏莊子像圍攏一口井,像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火,像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井,這口井掘得很深,一直聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺得自己在精神上,還是一個(gè)哺乳期的嬰兒,每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來哺育自己,特別是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。

  汲取了莊子甘甜的井水之后,我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮,我們站在大地上,但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上,我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬里”的大鵬,我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落,干凈利落地全部卸落到大地之上,正如莊子這眼井呼嘯著,從大地的深處直沖而上一樣,我們這只大鵬,也從大地的表面直沖而上,大地迅速收縮,最終變成一顆泥丸,任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂,就在這時(shí)附著在你的靈魂之上,真是“十日并出”,好不壯觀的景象呀!

  擁抱莊子,像擁抱一口井。擁抱一口井,像擁抱莊子。

  《莊子》散文 篇4

  莊子的《秋水》(節(jié)選)雖然只是一篇自讀課文,但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來處理,這也許是我對莊子這位大師特喜愛的原因吧。

  說到莊子,就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說,不能不說他的性情率真,胸襟博大,汪洋辟闔,如鯤鵬展翅擊水三千里,遠(yuǎn)離滾滾紅塵,又如蝴蝶款款而飛,悠游自在,心有所適,自得其樂,行之所安;不能說他一心向往逍遙之游,不為外物所拘,不為俗議所限,風(fēng)流倜儻,瀟灑自在,視名利榮華為生命之枷鎖,故棄之如糞土;不能不提他拒意識形態(tài)于千里之外,因?yàn)樗J(rèn)為,那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然,雖然不免有些絕對化,也不免太過于消極,但生活在滾滾紅塵的人們,都不得不承認(rèn),現(xiàn)實(shí)生活中,萬事萬物,本來就如此。

  正如莊子所說的:“巧者勞,智者憂,無能者無所求,飽食而遨游,泛若不系舟。”你能說生活,人生不是如此。確實(shí),誰心靈手巧,誰的一生就注定了是勞累的一生;誰的智慧超群,誰的.一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他(她)走完漫漫人生路。什么人活得最開心,最瀟灑,就是那些無能者,就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。

  我半開玩笑地對我的學(xué)生們說,教室里在座在的青年男女,要想真正地活得瀟灑,活得開心,活得無憂無慮已經(jīng)不可能。我說他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下,或者說已經(jīng)叫上了“賊船”,想金盆洗手,已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無意中,卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道,爭名奪利,樂生惡死,斤斤于是非之爭,汲汲乎仁義之辯,最終難以逃脫人性的喪失的競爭漩渦之中。那該怎么辦,只有克服重重困難,迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是,不是你死,就是我活。這是唯一的選擇。

  要知道,隨著年齡的增長,知識越豐富,見識越廣,知道的東西越多,憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說,僅就求知而言,那是學(xué)到的越多,越覺得有更多的東西要去學(xué),正如孔子所說“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯求無涯,殆也。”活到老,學(xué)到老,這就夠煩一輩子,夠苦一輩子,夠累一輩子。

  在激烈的競爭中,你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”;在艱難的求知生涯中,你無論你有多大的成就感,你都不能自滿,要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

  讀完高中,有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的,不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作,日落而歸的生活,盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧,但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離,幾年拼死拼活地奮斗,又有幾個(gè)能成功,又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng),又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的,拿著一張高中文憑,找份工作,同樣是何等地不容易,要想生存,同樣需要不停地學(xué)習(xí),不停在動(dòng)腦筋想辦法。

  再拿上大學(xué)的來說吧,別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫,馬放南山了,船到碼頭,車到站了。如果高中生活是虎口,那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

  大學(xué)畢業(yè),又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨,四年浪漫,四年的苦讀,換來的是什么呢?一是面對各種各樣激烈的競爭,一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局,都不得好過。再往后,那才是莊子所說的“巧者”和“智者”,那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。

  《莊子》散文 篇5

  莊子的《秋水》是一篇很美的散文,全文通篇設(shè)喻,實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語文(必修)教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié),可謂言簡意賅。在教學(xué)中,教師常會(huì)走二個(gè)極端,有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點(diǎn),有的僅僅抓住文章的比喻,脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的,前者未免枯燥,后者未免抽象。

  既然是故事,那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容,然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。

  有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人,其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物,只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動(dòng)而已,但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象(汪洋恣肆,波譎云詭)呢?“東面而視,不見水端。”文章既然通過“百川灌河,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來,那么,在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言,大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神,它無言地靜默著,只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解:在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象,才恰好地賦予了海神無窮的形象呢?是的,在莊子的文章中,它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性,“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界,我們實(shí)在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

  在中國文化中是十分講究個(gè)人的思想內(nèi)化的,《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧?與河伯開始的欣然自喜,后來的望洋興嘆相比,我們對這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢?它似乎并不在乎河伯的自狂,也不在乎河伯的贊頌,它依舊是它,接納百河,吞吐吸納,在這里,我們難道不會(huì)想到這樣一位海神,它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢?

  “此其比萬物也,不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣!伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,此其自多也;不似爾向之自多于水乎?”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”,而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川,有容乃大。因?yàn)椋粋(gè)人要是一旦覺得自己“多”了,就會(huì)滋生出驕傲自滿的情緒,就會(huì)停步不前,失去了原來的進(jìn)取力。

  其次,《秋水》中的河伯這一人物形象,學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn),有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點(diǎn),對后一點(diǎn),本人實(shí)在很難茍同。如果他無知的話,又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。”這樣的感慨呢?其實(shí),河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的'虛榮心,是虛榮心使得他欣然自喜,以為天下至美已盡歸于己;是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比,對于這樣的虛榮心,我想我們是可以理解的。實(shí)際上,我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此:取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當(dāng)然,也正是這一東行,才使得他幡然醒悟,明白自己之小。這樣的人,我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

  最后,在把握人物形象時(shí),我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西:即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn),哪怕你認(rèn)為老子天下第一了,你也應(yīng)該學(xué)習(xí),永保這個(gè)第一!《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵,如果他不去東行來到北海,那么,他和我們成語中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢?夜郎因?yàn)楣什阶苑猓豢铣姓J(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國、亡了家,而河伯不是這樣,他雖自大,但沒停止探索,正是在這樣的探索中,他才明白了山外有山,人外有人。如果一個(gè)人不走出山,他又怎么能知道山外還有山呢?只有通過不斷地發(fā)展,不停地探索,一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人(社會(huì)、民族)之間的差距,然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣,只有不斷地汲取,才能成其“多”成其“大”成其“美”。

  從這樣的角度來看,我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握,教學(xué)開展起來才能更得心應(yīng)手,全面地駕馭。

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