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杜甫詩(shī)歌藝術(shù)特色
杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中得影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他得詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。下面是小編整理的杜甫詩(shī)歌藝術(shù)特色，請(qǐng)參考！
杜甫在唐代詩(shī)壇上是與李白雙峰并峙得偉大詩(shī)人，而且即使在整個(gè)古代文學(xué)史上，也是可以列名在最偉大得詩(shī)人之列。
他得詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容極為豐富，廣泛地反映了他得時(shí)代得社會(huì)生活，而他得詩(shī)歌得藝術(shù)性更是達(dá)到了我國(guó)古典詩(shī)歌得顛峰。今天我們從以下幾個(gè)方面談?wù)劧鸥υ?shī)歌得藝術(shù)成就。
一、“沉郁頓挫”得藝術(shù)風(fēng)格
關(guān)于杜甫得藝術(shù)風(fēng)格，前人一直是用“沉郁頓挫”這四個(gè)字加以概括。杜甫詩(shī)歌里得多種多樣得形象都在“沉郁頓挫”得風(fēng)格上取得了統(tǒng)一。
杜詩(shī)內(nèi)容廣博，體式多樣，風(fēng)格也多姿多彩，而其主導(dǎo)風(fēng)格是其夫子自道得“沉郁頓挫”。沉郁頓挫包括了“意”和“法”，即思想感情和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面。“沉郁”有深摯、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情得力度和深度，側(cè)重于“意”、“思想”。頓挫有抑揚(yáng)曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)得層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”、“表現(xiàn)”。
沉郁與頓挫之間有緊密得聯(lián)系。唯感情聚積得沉郁，表達(dá)起來(lái)才不至于一瀉無(wú)余；唯表達(dá)得委曲盤旋，似有不盡之意，才越發(fā)顯得感情得深沉郁勃。“沉郁頓挫”有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而又波瀾老成得含義。
動(dòng)亂得社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期得生活磨難，使其年輕時(shí)得理想壯志逐漸為沉郁、感傷所取代，憂國(guó)憂民，慨嘆身世，愈至晚年，其情緒愈加強(qiáng)烈。而杜甫又是一位有骨氣、有良知得人，其郁結(jié)于胸中得悲憤涌至口邊時(shí)，又往往強(qiáng)咽下去，使感情更加深沉渾厚。這種回環(huán)往復(fù)得感情流程發(fā)之于詩(shī)，便是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)得起伏頓挫，給人波瀾老成之感，其《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《洗兵馬》、《蜀相》、《登高》、《秋興八首》、《詠懷古跡五首》等均為典型之作。或景中含情，或借古說(shuō)今，或欲說(shuō)還休，反復(fù)吞吐，言情頓挫，都突出地表現(xiàn)了這種風(fēng)格。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，在秋天得蕭瑟和衰颯中，滲透了詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)得心情。杜甫多年飄泊于長(zhǎng)江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩(shī)人得生活融為一體。他得思想感情也在這些形象上找到了寄托。動(dòng)蕩得江水，陡峭得山峽，孤清得月色，凄歷得畫角，這些都是詩(shī)人心情得反映。他得《登高》是一首非常出色得抒情詩(shī)，這是一首七言律詩(shī)，詩(shī)是這樣寫得：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)集中了秋天和大江這兩個(gè)杜詩(shī)里最富于想象力和聯(lián)想力得形象，詩(shī)里寫到得急風(fēng)、高天、猿啼、飛鳥、落木、長(zhǎng)江，無(wú)不飽含著詩(shī)人對(duì)國(guó)家和身世得酸辛與憤慨。這首詩(shī)得第三句和第四句，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是很有名得兩句詩(shī)。詩(shī)里得那種雄渾蒼勁得形象和跌宕頓挫得節(jié)奏，表現(xiàn)了詩(shī)人難以平靜得憂憤，也反映了那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代得氣氛。
《秋興》八首也是集中了秋天和大江得形象，而成為杜甫抒情詩(shī)里藝術(shù)性最高得一組詩(shī)。它最大得特點(diǎn)就在于：用一片彌天蓋地得秋色將秦蜀兩地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了故國(guó)平居之思；又用綿綿不盡得回憶把今昔異代聯(lián)結(jié)起來(lái)，表現(xiàn)了撫今追昔之感。這組詩(shī)是很能夠代表杜甫那種沉郁頓挫得風(fēng)格得。以上說(shuō)明了杜甫怎么樣運(yùn)用具有個(gè)性化得藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)他所特有得那種沉郁頓挫得風(fēng)格。
二、杜甫詩(shī)歌藝術(shù)得幾個(gè)具體得藝術(shù)特點(diǎn)。
第一，杜甫善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度得藝術(shù)概括。
這種概括，有得時(shí)候是選取具有典型意義得事物，通過(guò)客觀得描寫，把復(fù)雜得社會(huì)現(xiàn)象集中在一兩句詩(shī)里，從而揭示它得本質(zhì)。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳得階級(jí)矛盾集中在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十個(gè)字里，使人觸目驚心。再如《白帝》：“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。”表現(xiàn)四川軍閥混戰(zhàn)得罪惡，也是把一個(gè)復(fù)雜得社會(huì)現(xiàn)象概括在兩句詩(shī)里。還有像《歲暮》：“天地日流血，朝廷誰(shuí)清纓?”也很集中地概括了安史亂后得政治局勢(shì)。
杜甫得概括有得時(shí)候是通過(guò)人物得對(duì)話，對(duì)某些事件作概括得介紹。比如《兵車行》這首詩(shī)是通過(guò)一個(gè)行人得話廣泛地介紹了兵役得繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)得艱苦，以及人民反對(duì)開邊得情緒。《石壕吏》是通過(guò)老嫗得一番話，介紹了這一個(gè)家庭得遭遇，同時(shí)也概括了千萬(wàn)個(gè)家庭。杜詩(shī)得現(xiàn)實(shí)主義，并不在于塑造典型得人物形象。他雖然也寫了不少人，但這些人并不是作為具有個(gè)性得典型而出現(xiàn)得。他得現(xiàn)實(shí)主義得特點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型得事件，加以高度得概括得描寫，通過(guò)這樣得描寫，去揭示現(xiàn)實(shí)生活得本質(zhì)。
第二，雄渾壯闊得藝術(shù)境界和細(xì)致入微得表現(xiàn)手法。
藝術(shù)境界是雄渾壯闊得，但是表現(xiàn)手法卻是細(xì)致入微得。由于杜甫具有愛(ài)國(guó)愛(ài)民得胸襟，博大精深得知識(shí)，以及豐富得生活經(jīng)驗(yàn)，所以他得詩(shī)歌境界是雄渾壯闊得。可是這種雄渾壯闊得境界往往是通過(guò)刻畫眼前具體細(xì)致得景物和表現(xiàn)內(nèi)心情感得細(xì)微波動(dòng)來(lái)達(dá)到得。他有一首詩(shī)題目叫《戲題王宰畫山水圖歌》，其中有這樣兩句：“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。”杜甫稱贊王宰得山水畫，說(shuō)他得畫有“咫尺萬(wàn)里”之勢(shì)。杜甫得詩(shī)也具有這種“咫尺萬(wàn)里”之勢(shì)。李白和杜甫，他們得藝術(shù)境界都是很壯闊得，可是達(dá)到這樣一種壯闊境界得途徑卻不同。李白是運(yùn)用風(fēng)馳電掣、大刀闊斧得手法來(lái)達(dá)到得，而杜甫卻是以體貼入微，精雕細(xì)刻，即小見大，以近求遠(yuǎn)得方法來(lái)實(shí)現(xiàn)得。
如果說(shuō)李白得詩(shī)像暴風(fēng)驟雨，以極不平凡得氣勢(shì)感動(dòng)讀者，那么杜甫得詩(shī)就像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”得輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺(jué)地滲透了讀者得心靈。李白得詩(shī)讓人驚嘆，杜甫得詩(shī)讓人親近。比如同樣是寫安史之亂，李白得寫法是從大處落墨。他得《古風(fēng)》第十九首，先寫和神仙一起升天，升到天上從上面往下看，看到人間，接著有幾句就反映了安史之亂以后得政治局面。李白是這樣寫得：“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”李白是從天上俯視洛陽(yáng)川，看到到處都是安史得軍，很多得老百姓都死在這場(chǎng)戰(zhàn)亂里，而那些豺狼卻做了高官。“流血涂野草，豺狼盡冠纓”，這是一種大刀闊斧得寫法。而杜甫卻是具體細(xì)致地寫出這場(chǎng)戰(zhàn)亂得各個(gè)方面，像《三吏》、《三別》，從不同得角度、不同得側(cè)面具體反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民深重得災(zāi)難。杜甫筆下得安史軍是：“群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”通過(guò)一支沾滿鮮血得箭，具體地形象地反映了國(guó)家人民深重得災(zāi)難。“群胡歸來(lái)血洗箭”好像一個(gè)特寫得電影鏡頭，很具體很細(xì)致地反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民得災(zāi)難。可見杜甫是以體物察情得細(xì)微而見長(zhǎng)得。再如他得《望岳》，是他年青時(shí)候?qū)懙靡皇孜迓伞！霸馈笔侵笘|岳泰山。
這首詩(shī)是這樣寫得：
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
“岱宗”是指東岳泰山，說(shuō)泰山很廣大，泰山得青色一直橫亙?cè)邶R魯兩地。“岱宗夫如何?齊魯青未了”是寫泰山得廣大。“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，“陰”是山得北面，“陽(yáng)”是山得南面。山得北面和山得南面光線得明暗不同，因此這邊是昏那邊是曉。這兩句是寫因?yàn)樘┥降酶呔圆拧盎琛薄皶浴辈煌！笆幮厣疲瑳Q眥入歸鳥”，是說(shuō)遠(yuǎn)望層云疊起，而且云層在山腰里翻滾起自己得心胸不禁也激蕩激蕩，目送歸鳥飛向遠(yuǎn)方，鳥得身影越來(lái)越小，所以要一直睜大眼睛看著它，以至眼眶都要睜裂了。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”說(shuō)自己將要登
上泰山得絕頂，從泰山上往下看，因?yàn)椋┥胶芨撸渌蒙骄枚硷@得很小，故曰“一覽眾山小”。
這首詩(shī)是寫望泰山，在短短得八句詩(shī)里，就通過(guò)不同得距離和不同得角度寫出四種不同得望法。
頭兩句是遠(yuǎn)望，第三句和第四句是近望，第五句和第六句是細(xì)望，第七句和第八句是想象自己要登山極目遠(yuǎn)望。在八句詩(shī)里寫出四種不同得望法，可見杜甫得寫法是很細(xì)致得。我們?cè)倏此昧硗庖皇最}為《羌村》得詩(shī)，《羌村》一共有三首，我們看他得第一首。這首詩(shī)是杜甫從鳳翔回到鄜州得家后寫得。詩(shī)曰：
崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂！鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。
“歸客”是杜甫指自己。“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，妻子和孩子們都很吃驚我居然還能活著回來(lái)，吃驚以后回想這一段分離得生活，感到很悲痛，流下了眼淚。“夜闌更秉燭”得“夜闌”是夜深得意思，“更(gèng)”就是再一次得意思。他們已經(jīng)入睡了，但是睡不著，又起床，再點(diǎn)上蠟燭，再互相得看一看，到底這是真得呢，還是在做夢(mèng)。
“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”杜甫不相信自己能夠活著回來(lái)和家人團(tuán)聚，他得妻子和孩子們也不相信他能夠活著回來(lái)，所以剛剛見面得時(shí)候那一陣激動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了，大家都入睡了，可是睡不著，再起來(lái)，又點(diǎn)上蠟燭，互相看著，好像是在做夢(mèng)一樣。這首詩(shī)開始是寫喜——回到家里得歡喜。“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”在一個(gè)傍晚得時(shí)分，一個(gè)日暮得黃昏得時(shí)分，杜甫回到了自己得家里，鳥雀在嘰嘰喳喳得叫著，好像也在歡迎他得回來(lái)。接著寫驚——“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”剛進(jìn)家門得時(shí)候很高興，見到家人得時(shí)候，是一種吃驚得感情，一方面家人很奇怪，想不到杜甫能活著回來(lái)；另一方面杜甫也想不到能夠一家團(tuán)圓，家里人都那樣平安，所以寫了喜以后就寫驚。寫了驚以后又寫悲——“驚定還拭淚”。寫了悲以后是寫疑，反而懷疑這是在做夢(mèng)——“相對(duì)如夢(mèng)寐”。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大得戰(zhàn)亂，杜甫一個(gè)人在外邊受到很多得磨難，忽然回到了家里，先喜，再驚，再悲，最后是疑。杜甫把握住了心情得每一個(gè)起伏，寫得很細(xì)致，可以說(shuō)是達(dá)到了出神入化得地步。
杜甫不只是細(xì)致入微，他還能夠通過(guò)入微得刻畫達(dá)到雄渾壯闊得境界，這才是杜甫超出一般現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人得地方。
擴(kuò)展：杜甫詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)
沉郁頓挫
杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上，普遍認(rèn)為具有“沉郁”的特點(diǎn)，“沉郁”一詞最早見于南朝，“體沉郁之幽思，文麗日月”，后來(lái)杜甫寫更以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己作品的語(yǔ)言，“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可跂及也”。對(duì)杜詩(shī)進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成，與其恪守的儒家思想有著密切關(guān)系。同時(shí)，杜甫處于盛世末期，少時(shí)有雄心壯志，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，后來(lái)安史之亂爆發(fā)，國(guó)運(yùn)衰微，加之仕途不濟(jì)命途多舛，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實(shí)主義。而杜詩(shī)對(duì)意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。常在杜詩(shī)中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢(shì)力，都表現(xiàn)了杜甫對(duì)“中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美”，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》評(píng)杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開陰合”又云：“惟其意遠(yuǎn)，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說(shuō)：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件。杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物；常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)，杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿天下，此其所為妙”。
兼容并蓄
杜甫的詩(shī)歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的，元稹這樣評(píng)價(jià)杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。”秦觀也有類似的看法：“于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集眾家之長(zhǎng)，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也。”例如杜甫也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語(yǔ)言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明。“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”是他的創(chuàng)作風(fēng)格。就杜詩(shī)特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認(rèn)為是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響，而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與《離騷》相近。也有學(xué)者認(rèn)為，杜詩(shī)具有仁政思想的傳統(tǒng)精神，司馬遷的實(shí)錄精神。還有觀點(diǎn)認(rèn)為杜甫詩(shī)作具有“人道主義精神”。唐代的大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。王安石表彰杜詩(shī)“丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見以何雕鎪”的成就。陳善《捫虱新語(yǔ)》卷七：“老杜詩(shī)當(dāng)是詩(shī)中《六經(jīng)》，他人詩(shī)乃諸子之流也”。蔣士銓《忠雅堂文集》卷一《杜詩(shī)詳注集成序》亦稱“杜詩(shī)者，詩(shī)中之《四子書》也。”
煉字對(duì)仗
杜甫的詩(shī)歌在格律上，具有煉字精到，對(duì)仗工整的特點(diǎn)，符合中國(guó)詩(shī)歌的“建筑美”，例如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”就是杜詩(shī)煉字與對(duì)仗高超的體現(xiàn)。另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng)新，例如他在五七律上的創(chuàng)造性也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。
內(nèi)容深遠(yuǎn)
杜甫的詩(shī)歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民情懷，杜詩(shī)有詩(shī)史之稱，這種說(shuō)法最早見于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)號(hào)為詩(shī)史”。到宋時(shí)成定論，但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。人有以史事注杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)為紀(jì)實(shí)的詩(shī)，可以補(bǔ)史證史，所以稱為詩(shī)史。這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假，而輕視詩(shī)的情感特性。有人認(rèn)為杜甫具史識(shí)史見，其筆法之森嚴(yán)，可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。而詩(shī)有評(píng)人評(píng)事者，皆可“不虛美，不隱惡”，故號(hào)詩(shī)史。此說(shuō)可取。另一說(shuō)是，杜甫之詩(shī)之所以號(hào)詩(shī)史，因其悲天憫人，感時(shí)傷事，這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。但也有不喜歡杜甫詩(shī)者，楊億就不喜歡杜甫，劉放《中山詩(shī)話》云：“楊大年不喜杜工部詩(shī)，謂為村夫子。”
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