詩經·國風·墉風·桑中

時間：2024-10-03 02:13:12 詩經我要投稿

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詩經·國風·墉風·桑中

　　原文

詩經·國風·墉風·桑中

　　爰采唐矣?沬之鄉矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采麥矣?沬之北矣。云誰之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣?沬之東矣。云誰之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　注釋

　　鄘：春秋國名。在今河南淇縣南，衛輝東北處。

　　爰：在什么地方。

　　唐：唐蒙，以名菟絲。

　　沫：音媚，古地名，在衛國境內春秋時期衛國的城邑，在今河南淇縣南。

　　誰之思：思念的是誰

　　孟：老大。

　　孟姜：姓姜的大姑娘

　　期：約會

　　桑中：沫邑的一個小地方，有人說是桑間，風俗放蕩。

　　要：音邀，邀約。

　　上宮：城角樓

　　弋：姓

　　淇：淇水

　　葑：音封，蔓菁菜

　　譯文

　　采摘女蘿在何方?就在衛國沐邑鄉。思念之人又是誰?美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　采摘麥子在哪里?就在沐邑北邊地。思念之人又是誰?美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　采摘蕪菁哪邊壟?就在衛國沐邑東。思念之人又是誰?美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　詩經故事

　　最早的歌聲一定是從山谷中飛出，從原野中飛出，從田間地頭中飛出。

　　一十八歲的唐望楚就是一個會唱歌的好手。

　　唐家世代為祭司，社祠中的大小祭祀活動都由唐家的老人來主持，并一代代的傳將下來，因此唐家祖祖輩輩也就都傳下了一付好嗓音，登高一呼，聲映十里，是很尋常的事呢。

　　當然也不會是天天都有祭祀活動的，也不能靠祭祀先人來養家糊口的，因此，務好農耕，仍是唐家主要的生計。

　　除了務農，還會一些法術的，祭司是通神通靈的人，進山識得獸印，下水尋得龜蹤，聽風辯得鳥跡，坐定入幽也能尋得你家十八輩的祖宗來見哦。這些都使得唐氏一門在鄉里鄉親中有很高的威望，各家有了大小事，都會請唐家人去看看、坐坐、說說、解解。

　　若是有人生了病，就更得請唐祭司去瞧瞧了，一般的跌打、中暑、傷風、蛇咬，唐祭司嚼上一點草藥抹一抹，讓煎上一點苦湯喝一喝，總會好的。

　　若有五勞七傷之類的慢性不適，去唐家討上一點黃粉狀的藥末子，或泡酒、或煮湯，服上三月半年的，就能治的差不多的。

　　唐家什么都好，可就是人丁不興，到唐望楚出世時，他家已是五代單傳了;說來也怪，唐家家境好時，任他娶妻納妾的生的再多，只有一丁;家境差時，屋中唯糟糠一妻，也只傳一丁。這樣的人家，打仗拉夫的事自然就離他家很遠了，唐家的祖祖輩輩也對那些打打殺殺的事是深惡痛絕，一門心思的去尋那救人性命的法子去了。

　　因此唐望楚很小就識得了山間田野里的藥草，八歲就會在社祠里唱辭請神，十二歲能下地鋤草，十四歲跟著大人進山打獵，十六七歲時，和他一樣大的孩子們就忙著當兵打仗的事了，而他卻成了村中各種事都離不了的人物。

　　好嗓音、本事多、又長的帥，自成了姑娘們愛慕的對像;不管何地何時傳出了唐楚望的歌聲，那和唱的聲音總此起彼落的從四方響起。

　　春來了，花開了，鳥兒的叫聲也清脆了，下地干活、上山采藥、揮網捕魚，忙得流汗的唐望楚，歇息時總會扯開嗓子，吼上一陣。唱得那聽見的人兒，面紅心跳的躲在桑林之中，可又忍不住的應起歌來。

　　爰采唐矣?沫之鄉矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采麥矣?沫之北矣。云誰之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣?沫之東矣。方誰之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　鑒賞

　　這是一首情詩。分歧只在于是暴露世族貴族男女欲亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》云：“《桑中》，刺奔也。衛之公室欲亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止。”朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，并舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持后說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，并無諷刺之意，更談不上是貴族男女欲亂后的無恥自白。

　　從詩本身來看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產物，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處。但后說似乎又過于主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時事，余以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為‘欲亂’”。這種文化人類學的解釋，可以說是很中肯綮的。

　　詩三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以采摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關系，因為熾熱的情欲與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“采唐”、“采麥”、“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。

　　“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、 “上宮”里的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用復沓的家法。《詩經》中用復沓雖只更換個別詞匯，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程;若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重復，不免過于臃腫拖沓，毫無意味;二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。因此不取此說。

　　此篇在今天看來雖然格調不那么高，但音韻諧和，讀來圓美流轉，瑯瑯上口。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。

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