淺談《桃花源記》

時(shí)間：2024-07-19 17:36:18 桃花源記我要投稿

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淺談《桃花源記》

　　導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明的一篇《桃花源記》流傳千古，那個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、平靜祥和的世外桃源給后人留下了無(wú)數(shù)遐想和憧憬。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的淺談《桃花源記》，歡迎閱讀!

淺談《桃花源記》

　　川端與陶淵明的自然觀

　　陶淵明的詩(shī)充滿田園氣息，是參與其中的田園山水，川端把小說(shuō)人物放在一種被自然懷抱的位置，與自然融為一體。兩者都體現(xiàn)了物我相融，天人合一的自然觀。而川端受“物哀”影響，既從桃源中得到審美的愜意，又抒發(fā)莫名的哀愁和頹傷，陶淵明的田園詩(shī)則在自然與哲理間架起一座橋梁，將生活的困苦與田園樂(lè)趣達(dá)成一種和解，平和而淡泊。

　　不難看出，在川端對(duì)自然風(fēng)光的描寫中，美麗與哀愁是非常突出的特色。這與日本傳統(tǒng)的物哀思想是分不開(kāi)的。關(guān)于“物哀”，我們并不陌生。川端作為日本傳統(tǒng)文學(xué)的集大成者，他的審美情趣，更多地繼承了日本傳統(tǒng)藝術(shù)美的物哀精神。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“平安朝的物哀成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”。可以說(shuō)，“物哀”在他的審美對(duì)象中占有最重要的地位。

　　陶淵明的田園詩(shī)源于田園生活，他把對(duì)田園生活的切身感受，融入詩(shī)歌之中，就在他的生花妙筆下，連平常的草屋，綠樹(shù)，村莊，都透露出著勃勃的生機(jī)和濃郁的生活氣息，恍若一幅幅美麗的畫卷，令人心曠神怡，心向往之。

　　在陶淵明的田園詩(shī)中感情、美景、哲理三者交融，飛鳥(niǎo)，草木，山水等都飽含著強(qiáng)烈的思想感情。而且，詩(shī)人又善于借景抒情，托物言志，把情感與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，使人既有能享受到審美的愉悅也能從中獲得啟迪，說(shuō)理不但毫不枯燥反而給人以新奇自然之感，讀之沁人心脾。

　　川端與陶淵明的虛無(wú)觀

　　1968年川端康成榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在頒獎(jiǎng)典禮上，他發(fā)表了題為《我在美麗的日本》的紀(jì)念演講，分析了日本文學(xué)的淵源與發(fā)展，探索了日本人的自然觀與宗教觀，他還說(shuō)：“要使人覺(jué)得一朵花比一百朵花更美。”可以說(shuō)川端在這里所提及的一朵花所留下的空白和空間與中國(guó)古代的虛實(shí)理論有著緊密的聯(lián)系。

　　眾所周知，日本古代文學(xué)是在中國(guó)文學(xué)的影響下發(fā)展的。中、日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，這種特殊的地理?xiàng)l件和社會(huì)狀況，使兩國(guó)形成了關(guān)系密切的文化圈。日本許多作家都深受中國(guó)文化的影響，川端也不例外。魏晉時(shí)期繼承和發(fā)展的老莊之學(xué)，虛無(wú)觀是其中重要的組成部分。作為魏晉名士的代表，陶淵明也表現(xiàn)出對(duì)虛無(wú)觀的深刻的理解。

　　川端康成對(duì)“虛實(shí)”不僅從理論上進(jìn)行論述，也將它運(yùn)用到自己的作品中，不僅運(yùn)用它來(lái)塑造人物形象、描寫自然景物，而且將高度提升到精神方面和哲學(xué)思想方面、可以說(shuō)虛實(shí)理論影響到川端的人生觀和世界觀。

　　在川端筆下，甚至于同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都會(huì)給人一種虛實(shí)對(duì)比的感覺(jué)。

　　“火車開(kāi)動(dòng)之后，候車室里的玻璃窗豁然明亮了，駒子的臉在亮光中閃閃浮現(xiàn)，眼看著又消失了。這張臉同早晨雪天映在鏡中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來(lái)，這又是介于夢(mèng)幻同現(xiàn)實(shí)之間的另一種顏色。”

　　虛實(shí)理論不僅表現(xiàn)在藝術(shù)技巧上，而且體現(xiàn)在精神實(shí)質(zhì)上。川端康成崇尚虛無(wú)，他認(rèn)為無(wú)是有的精神實(shí)質(zhì)，是一切生命的源泉，是一個(gè)最為廣袤豐厚的定義。虛無(wú)觀的終極意義體現(xiàn)在死生觀上，這并非完全否定生命，川端相信輪回轉(zhuǎn)世，即“死生不滅”，在他眼中，死并非徹底地消亡，而是轉(zhuǎn)化成另一種形式存在著。

　　“女人的身體，在空中挺成水平的姿勢(shì)。島村心頭猛地一震，他似乎沒(méi)有立刻趕到危險(xiǎn)和恐懼，就好像那是非現(xiàn)實(shí)世界的幻影一般。”“不知為什么，島村總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西。”

　　所以在川端筆下，這場(chǎng)火災(zāi)可以說(shuō)描寫得很浪漫，不見(jiàn)一絲血腥，燦爛的銀河竟與飛舞的火花交織在一起，構(gòu)成了一幅美麗的畫面。川端之所以認(rèn)為葉子的死是美的，那是因?yàn)樗J(rèn)為葉子的死并非徹底的死亡，而是“她內(nèi)在生命在變形，變成了另一種東西，”葉子的死是從禁錮的肉體中的解脫，是靈魂的升華，也是美的表現(xiàn)。

　　陶淵明曾不止一次在他的作品中表達(dá)這種對(duì)“死”的看法。

　　“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”

　　(《挽歌》)

　　死去有什么可說(shuō)的，他的身體已經(jīng)托付給永遠(yuǎn)的山丘。陶詩(shī)對(duì)生命之終極意義的思考，不止為田園，更在于對(duì)活著的追問(wèn)。

　　“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親!得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”(《雜詩(shī)》)

　　盡管命運(yùn)變幻莫測(cè)，人生漂泊不定，但仍執(zhí)著地在生活中尋找著友愛(ài)，尋找著歡樂(lè)和希望。這大概就是生之意義吧。

　　結(jié)論

　　本文以川端康成的《雪國(guó)》和陶淵明的《桃花源記》為著眼點(diǎn)，嘗試從自然觀和虛無(wú)觀的角度來(lái)欣賞川端和陶淵明的代表性作品，分析二者在自然觀和虛無(wú)觀上存在的相似性。可以看出，陶淵明與川端康成都崇尚自然，都體現(xiàn)了物我相融，天人合一的自然觀。同時(shí)，都深受虛無(wú)觀的影響，認(rèn)為“無(wú)”是絕對(duì)的，永恒的。川端康成崇尚虛無(wú)，他認(rèn)為無(wú)是有的精神實(shí)質(zhì)，是一切生命的源泉，是一個(gè)最為廣袤豐厚的定義。虛無(wú)觀的終極意義體現(xiàn)在死生觀上，這并非完全否定生命，川端相信輪回轉(zhuǎn)世，即“死生不滅”，在他眼中，死并非徹底地消亡，而是轉(zhuǎn)化成另一種形式存在著。“無(wú)”是魏晉玄學(xué)的核心，作為魏晉名家，陶淵明深受其影響。而虛無(wú)觀又從根本上影響人的死生觀，陶詩(shī)對(duì)生命之終極意義的思考，不止為田園，更在于對(duì)活著的追問(wèn)。

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