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陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)
引導(dǎo)語(yǔ)：晉代詩(shī)人陶淵明其作品以風(fēng)格自然、語(yǔ)言質(zhì)樸、凝練、意境雋永而為人所稱道，下面是有關(guān)他的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
具體地說(shuō)，陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)可以概括為：
一、情、景、事、理的渾融。
陶淵明描寫(xiě)景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必能夠悟出之理。陶詩(shī)重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫(xiě)出他自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門(mén)庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
這首詩(shī)歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現(xiàn)詩(shī)人與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著名的詩(shī)篇之一。前半部分著重?cái)⒄f(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對(duì)矛盾對(duì)立的句式為后文的設(shè)問(wèn)埋下了伏筆：結(jié)廬(造屋)在人境(人世)就免不了人世交往的紛擾(車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎?)，而我們于人境中結(jié)廬的詩(shī)人卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢?這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設(shè)問(wèn)(“問(wèn)君何能爾”?)，而“心遠(yuǎn)地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊(yùn)的回答：心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐;然而在一定的條件下意識(shí)也可對(duì)存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩(shī)人通過(guò)自身的體驗(yàn)，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識(shí)論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則形象地寫(xiě)出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”(《東坡題跋》)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了詩(shī)人“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境。“日夕”乃“傍晚”，“相與還”即“結(jié)伴而歸”，詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結(jié)伴飛向林間的巢窠。《歸去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著詩(shī)人舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對(duì)富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì)了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達(dá)呢?“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)。《莊子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱，大辨不言。”《外物篇》云：“言者所以在意也，得意而忘言。”吳淇在《六朝選詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓。”東方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復(fù)佳，然非‘心遠(yuǎn)’則不能領(lǐng)略其真意味。”這對(duì)全詩(shī)的精要作了極好的概括。
前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無(wú)限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說(shuō)：“籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還。山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之。”
《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
這首詩(shī)先寫(xiě)親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說(shuō)人皆有死，誰(shuí)也不能避免，而一個(gè)人的死去對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)并無(wú)太大的影響，不必過(guò)于執(zhí)著。最后兩句以理語(yǔ)作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩(shī)。死亡是人的一大困惑，這個(gè)困惑被陶淵明勘破了。
陶詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無(wú)窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)“落地為兄弟，何必骨肉親。”(《雜詩(shī)》其一)“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。”(《雜詩(shī)》其二)“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”(《雜詩(shī)》其一)“不覺(jué)知有我，安知物為貴。”(《飲酒》其十四)“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”(《歸園田居》其四)“吁嗟身后名，于我若浮煙。”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。”(《飲酒》其八)這些詩(shī)句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說(shuō)陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理” (《養(yǎng)一齋詩(shī)話》)，是中肯之論。
二、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。
前人往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見(jiàn)警策;陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見(jiàn)綺麗。又如《擬古》其三：
仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?
春天來(lái)了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來(lái)自己的門(mén)庭日見(jiàn)荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說(shuō)出仕。可是燕子卻翩翩而來(lái)，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。似乎燕子在問(wèn)詩(shī)人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎?這首詩(shī)好像一個(gè)美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”(《讀山海經(jīng)》其一)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”(《歸園田居》其五)一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)，平淡的十個(gè)字便寫(xiě)出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(《與蘇轍書(shū)》)，十分精辟。
陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”(《論詩(shī)絕句》)例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”(《雜詩(shī)》其一)“日月擲人去，有志不獲騁。”(《雜詩(shī)》其二)“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”(《和郭主簿》其一)“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
關(guān)于陶詩(shī)的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩(shī)品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”其后多有反對(duì)此說(shuō)的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩(shī)以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來(lái)，他與陶淵明很不一樣，與其說(shuō)陶詩(shī)源于應(yīng)璩，不如說(shuō)源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說(shuō)得具體些，可以說(shuō)陶詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
陶淵明詩(shī)歌影響：
田園詩(shī)人陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，一直傳為美談。詩(shī)人堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，不與世俗同流合污的孤高品格，成為后世正直文人的人生目標(biāo)。他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。藝術(shù)上，他追求詩(shī)歌語(yǔ)言樸素明潔，平淡自然，使人感到像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。這種質(zhì)樸的風(fēng)貌在雕琢詩(shī)風(fēng)彌漫文壇的魏晉時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟，實(shí)際上開(kāi)啟了隋唐詩(shī)風(fēng)的先河。
晉代詩(shī)人陶淵明其作品以風(fēng)格自然、語(yǔ)言質(zhì)樸、凝練、意境雋永而為人所稱道，尤其大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩(shī)壇上一枝秀麗的奇葩，被后人稱為“田園”詩(shī)派。陶淵明的田園詩(shī)，在人讀來(lái)初覺(jué)平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩(shī)人對(duì)于語(yǔ)言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛(ài)之情融入到詩(shī)作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無(wú)窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。
他的詩(shī)著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里、淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。意境悠遠(yuǎn)恬淡，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，號(hào)稱是田園詩(shī)中的極品。蘇軾評(píng)陶詩(shī)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。朱光潛說(shuō)古往今來(lái)，陶淵明是詩(shī)界第一人。“千家注杜，五百注陶”。陶淵明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性以及作為偉大詩(shī)人的品格，仍然深刻影響著并將繼續(xù)影響一代又一代的文人。在紅塵滾滾、人欲橫流的時(shí)代，世俗的誘惑是無(wú)與倫比的，但能潔身自好，守住良知和人格，也算偉大。
陶詩(shī)最顯著的特點(diǎn)就是，樸素親切的語(yǔ)言。陶詩(shī)平易近人，除了精選的名詞、動(dòng)詞外，幾乎看不見(jiàn)什么形容詞，但詩(shī)人更泛地卻把日常生活寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，使之充滿詩(shī)意。真摯的感情。詩(shī)人不會(huì)把具體的形象精雕細(xì)刻，而是把自己最真摯、最美好的內(nèi)在感情傾注筆端，將自己的人格之“真”與藝術(shù)之“美”統(tǒng)一為一體。白描的手法。陶詩(shī)平平地?cái)⑹觯孛鑼?xiě)，無(wú)奇突的警句和華麗的詞藻，卻精煉而富于形象性，以它真淳的風(fēng)韻意致，激發(fā)起讀者最廣泛、最豐富的藝術(shù)聯(lián)想。給后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富，更給后世的文人們留下有益的啟示。
陶淵明生平：
青少年時(shí)期(28歲以前)
陶淵明的曾祖父陶侃曾做過(guò)大司馬，祖父、父親也做過(guò)太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時(shí)，家運(yùn)已衰落，“少而貧苦。”他自述：“自余為人，逢運(yùn)之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”(《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠(yuǎn)翥”，頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負(fù)。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛(ài)好自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
學(xué)仕時(shí)期(29-41歲)
晉代的門(mén)閥制度，使得“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族。”在那種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng)，當(dāng)了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無(wú)由施展?jié)辣ж?fù)，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令，在官八十余日，因不堪官場(chǎng)黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
歸田時(shí)期(42-63歲)
陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過(guò)著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。親自撰寫(xiě)《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動(dòng)的態(tài)度，在一定程度上認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的價(jià)值;也在與農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往中，對(duì)他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長(zhǎng)饑”，但他不受“嗟來(lái)之食”，拒絕權(quán)貴的饋贈(zèng)，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。
陶淵明文學(xué)成就
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫(xiě)成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為其詩(shī)“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”《文選》收錄陶淵明的詩(shī)文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已。”
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
陶淵明的詩(shī)及其影響
陶淵明（365-427），字元亮，又名潛，號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市荊林街）人。他是中國(guó)東晉時(shí)代最杰出的詩(shī)人。陶淵明生活在晉宋易代之際，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，而詩(shī)歌幾乎被玄言詩(shī)占據(jù)著。然而，正因?yàn)樘諟Y明的出現(xiàn)，才使詩(shī)歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增添了許多新的充滿生機(jī)的因素。陶詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸風(fēng)氣而進(jìn)入更成熟的境地，象一座里程碑標(biāo)志著古樸的詩(shī)歌所能達(dá)到的高度。
陶淵明可謂是魏晉風(fēng)流的一位代表，他的詩(shī)主要可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。
１、田園詩(shī)
田園詩(shī)和山水詩(shī)往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩(shī)會(huì)寫(xiě)到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫(xiě)農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩(shī)則主要是寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)詩(shī)人主體對(duì)山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。而陶淵明寫(xiě)得多的是田園詩(shī)。他的田園詩(shī)有的描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境，如《歸園田居》其一；有的寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)。這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分，如《歸園田居》其三；還有的寫(xiě)自己的窮困和農(nóng)村的凋敝，如《歸園田居》其四。可以看出，田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫(xiě)出躬耕之甘苦，陶淵明無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。
２、詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)
詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過(guò)是借史實(shí)為媒介而已。他的詠懷詩(shī)有些是以組詩(shī)的形式寫(xiě)成的，如《飲酒》。而他的詠史詩(shī)所詠的對(duì)象偏重于古代的人物，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格，抒發(fā)憂憤之情。
３、行役詩(shī)
陶淵明的行役詩(shī)都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心。如以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）
４、贈(zèng)答詩(shī)
陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)頗能見(jiàn)其對(duì)友人的敦厚之情。陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)又有他自己的特點(diǎn)：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語(yǔ)調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。而《答龐參軍》是其贈(zèng)答詩(shī)中最深沉的一首詩(shī)。
自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。因此，陶淵明在中國(guó)詩(shī)史上是第一個(gè)大量寫(xiě)作田園的詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派。他的田園詩(shī)有著濃厚的田園生活氣息；彌漫著五谷和桑麻的芬芳，洋溢著勞動(dòng)的歡悅和艱辛，表現(xiàn)著農(nóng)民生活的苦難。這些散發(fā)著泥土氣息的田園詩(shī)到后來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)相結(jié)合，形成了綿綿不絕的山水田園詩(shī)派。陶淵明田園詩(shī)在詩(shī)史上的革新作用，還在于它沖擊了彌漫著詩(shī)壇的玄言詩(shī)，打破了自魏末以來(lái)玄言詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，給詩(shī)壇帶來(lái)了清閑的氣息。猶如一股春風(fēng)，使窒息的詩(shī)壇漾起了勃勃生機(jī)。這股春風(fēng)匯合了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，終于滌蕩了“談乎寡味”的玄言詩(shī)，徹底解放了詩(shī)壇，恢復(fù)了詩(shī)歌不是以說(shuō)理取勝，而應(yīng)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的傳統(tǒng)，放射出新穎的藝術(shù)光芒。
因此，我們可以從三方面來(lái)論述“自然”的藝術(shù)特色在他田園詩(shī)中的表現(xiàn)。其一，語(yǔ)言上自然本色、精練傳神。“陶詩(shī)是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的自然狀態(tài)，有著什么樣的陶淵明，也就有著什么樣的陶詩(shī)，‘語(yǔ)言是存在的家’，陶詩(shī)就是陶淵明其人的家。”這個(gè)比喻可謂形象。陶淵明的田園詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。然而事實(shí)上，陶詩(shī)的語(yǔ)言并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精練、去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對(duì)文字的提煉運(yùn)用可說(shuō)達(dá)到了極高的造詣。其二，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。清人方東樹(shù)曾說(shuō)：“讀陶公詩(shī)，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合。”四個(gè)“真”字，可見(jiàn)陶詩(shī)真實(shí)感之強(qiáng)，“自然”氣之盛。縱而觀之，其田園詩(shī)的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其三，藝術(shù)境界上高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成。主要體現(xiàn)在追求情、景、事、理的交融統(tǒng)一。陶淵明曾借《五柳先生傳》道：“常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。”可見(jiàn)其田園詩(shī)的特點(diǎn)乃以“意”為詩(shī)，“直寫(xiě)胸中天”。其實(shí)詩(shī)意也直接源于自然——觸景生情，于是“詩(shī)緣情而綺麗”。陶詩(shī)的魅力，在于以其性情中自然流出的語(yǔ)言創(chuàng)造出沖淡之美的藝術(shù)境界；在于詩(shī)句充滿感情力量，但同時(shí)又舒緩、平和、少有激蕩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏c冷靜的哲理思維相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境；在于從平凡的生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和哲理，從而實(shí)現(xiàn)田園詩(shī)的物我交融、情景相生的境界。總體而言，陶詩(shī)的意境都較為完整，勝在以整體為單位感染讀者，而不以一字一句或某個(gè)片斷吸引人。
陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最高的文學(xué)家，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。在玄言詩(shī)盛行，文尚雕琢的時(shí)代，陶淵明的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來(lái)了新的氣息。他的田園詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一塊新的園地。雖然，陶淵明在當(dāng)時(shí)并不受人重視，到了唐代，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位得到了普遍承認(rèn)，但陶淵明的事跡和作品，則廣為流傳，并產(chǎn)生了深刻的影響。他不與世俗同流合污的高貴品格，酒和菊已成為他的象征，曾被后世引以自勵(lì)。
陶淵明的詩(shī)的影響，在中國(guó)詩(shī)史上則極為廣泛和深遠(yuǎn)。直到今天；陶淵明田園詩(shī)的深刻內(nèi)蘊(yùn)，仍然是展示在我們面前的一個(gè)十分廣闊的、有待我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)探索的領(lǐng)域。
拓展閱讀
陶淵明的詩(shī)詞原文注釋賞析
飲酒十四
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。
父老雜亂言，觴酌失行次。
不覺(jué)知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味。
譯文
老友賞識(shí)我志趣，相約攜酒到一起。
荊柴鋪地松下坐，酒過(guò)數(shù)巡已酣醉。
父老相雜亂言語(yǔ)，行杯飲酒失次第。
不覺(jué)世上有我在，身外之物何足貴？
神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
注釋
故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結(jié)伴而來(lái)。
班荊：鋪荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。
行次：指斟酒、飲酒的先后次序。
“不覺(jué)”二句：在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？
悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。
雜詩(shī)其三
榮華難久居，盛衰不可量1。
昔為三春蕖2，今作秋蓮房3。
嚴(yán)霜結(jié)野草4，枯悴未遽央5。
日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)6。
眷眷7往昔時(shí)，憶此斷人腸。
注釋：
1 榮華難久居，盛衰不可量：意謂榮華難以久持，盛衰不可預(yù)計(jì)。古《箋》：“曹子建《（雜）詩(shī)》：‘榮華難久恃。’《古詩(shī)十九首》：‘盛衰各有時(shí)。’”居：守持、擔(dān)當(dāng)。量：估量。
2 蕖：芙蕖，即荷花。
3 蓮房：蓮蓬。
4 嚴(yán)霜結(jié)野草：古《箋》：“《古詩(shī)十九首》：‘嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。’”結(jié)：聚集《文選》陸機(jī)《挽歌》：“悲風(fēng)徽行軌，傾云結(jié)流藹。”李善注：“結(jié)，猶積也。”
5 枯悴未遽央：意謂枯悴未遂盡，尚有更為枯悴之時(shí)也。漢樂(lè)府古辭清調(diào)曲《相逢行》：“調(diào)弦未遽央。”遽：遂，就。《呂氏春秋·察今》：“其父雖善游，其子豈遽善游哉？”
6 日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)：意謂日月運(yùn)轉(zhuǎn)有循環(huán)往復(fù)，而我死則不再生矣。古《箋》：“張茂先《勵(lì)志》詩(shī)：‘四氣鱗次，寒暑環(huán)周。’《莊子·齊物論》：‘近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。’釋文：‘復(fù)陽(yáng)，陽(yáng)謂生也。’陸士衡《短歌行》：‘華不再陽(yáng)。’”
7 眷眷：顧戀貌。
賞析：
湯注：“此篇亦感興亡之意。”恐不然。此乃感嘆人生無(wú)常，榮華難久，古詩(shī)中常見(jiàn)之主題也。
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