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楊玉環(huán)長(zhǎng)什么樣子
四大美人之一的楊玉環(huán)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而關(guān)于她的美貌有著很許多的傳說(shuō)。那么，楊玉環(huán)到底長(zhǎng)什么樣呢?下面是小編分享的楊玉環(huán)樣子，歡迎閱讀!
大名鼎鼎的楊貴妃，芳名是什么，這是個(gè)有趣的問(wèn)題。兩《唐書(shū)》里沒(méi)寫(xiě)，《資治通鑒》里也沒(méi)有明確記載，《長(zhǎng)恨歌傳》只說(shuō)她是“楊玄琰女”。大中九年(855)，也就是楊貴妃死后大約一百年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”，后人沿用至今。對(duì)此，有一種不同的說(shuō)法，即鄭嵎的《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)注》里說(shuō)：“玉奴，太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進(jìn)士出身，所以他們的說(shuō)法都有可信的理由。當(dāng)然，也可能這兩個(gè)名字都屬楊美人，玉環(huán)是真名，玉奴是昵稱吧。
但不管楊貴妃叫什么，那個(gè)叫李隆基的老男人都喜歡。說(shuō)他是老男人，一點(diǎn)不假，開(kāi)元二十八年(740)，兩人第一次見(jiàn)面時(shí)，楊氏才22歲，而他已經(jīng)56歲了。老是老點(diǎn)，可他是皇帝，歷史上稱他為唐玄宗，所以能夠?yàn)樗麨椤Ｋ坏还芩惺裁矗乙膊还芩逈](méi)嫁人，甚至都不考慮她嫁給的是自己的兒子，他要是喜歡，便一定要奪過(guò)來(lái)。
唐玄宗看上楊玉環(huán)之前，她已經(jīng)嫁給玄宗第十八子壽王李瑁差不多五年了。但唐時(shí)宮廷“胡風(fēng)”剽悍，老子搶兒子的媳婦，好像也不算稀罕事，“愛(ài)情面前人人平等”嘛，所以也就沒(méi)有衛(wèi)道士哭鬧著向皇上諫勸什么“人倫之理”。但畢竟不是一件光彩的事，為了給天下人一個(gè)交待，唐玄宗還是做了一些臺(tái)面上的工作。譬如先是打著孝順的旗號(hào)，下詔令她出家做女道士，說(shuō)是要為自己的母親竇太后薦福，并賜道號(hào)“太真”，搬出壽王府，住太真宮。這樣做，也是為避人耳目，更方便他們偷情。好不容易熬過(guò)五年，玄宗先是很正經(jīng)地盡了一把“父親之責(zé)”，為壽王李瑁娶韋昭訓(xùn)的女兒為妃，緊接著就迫不急待地將楊氏迎回宮里，并正式冊(cè)封為貴妃。楊玉環(huán)不僅長(zhǎng)得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聰明，善解人意，簡(jiǎn)直就是皇上的貼心“小棉襖”，玄宗自然極為喜歡。不久，楊玉環(huán)便專(zhuān)寵后宮，使得“六宮粉黛無(wú)顏色”，當(dāng)時(shí)宮中稱她為娘子，一切待遇(儀體規(guī)制)也都是皇后級(jí)別。
對(duì)此，唐人李商隱有話要嘆。他在《驪山有感·詠楊妃》里寫(xiě)道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護(hù)玉蓮房，平明每幸長(zhǎng)生殿，不從金輿惟壽王。”看來(lái)壽王真是郁悶至極，尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛(ài)，那就只能感嘆楊玉環(huán)的美色太有誘惑力了。不過(guò)，根據(jù)常理推理，已步入老年的唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃，可能并不僅是貪圖美色和床笫之歡，而是將她當(dāng)作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。
正如《舊唐書(shū)》所述：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人，每倩盼承迎，動(dòng)如上意。”而《新唐書(shū)》里的評(píng)語(yǔ)也大致相同，只是很含蓄地加了“遂專(zhuān)房宴”的提示。后世諸多文學(xué)作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領(lǐng)，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當(dāng)然，再老的男人，對(duì)于美色還是很受用的。何況這位美人兒長(zhǎng)得如天仙一般。
楊玉環(huán)除卻容貌出眾，更令玄宗神魂顛倒的是她高超的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)。史載她“善歌舞，通音律。”而玄宗也有同好，這就難怪他會(huì)將她視為自己的藝術(shù)知音和精神伴侶。這一點(diǎn)，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語(yǔ)氣里便可聽(tīng)知。
唐玄宗熟悉音律，對(duì)曲樂(lè)、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟曾在梨園都受過(guò)他的訓(xùn)練。《舊唐書(shū)》里記載，玄宗曾組建過(guò)“宮廷樂(lè)隊(duì)”，選拔子弟300人，宮女?dāng)?shù)百人，招呼他們作指導(dǎo)。對(duì)于這樣很有才情的“藝術(shù)”帝王，精通音律的楊玉環(huán)自然顯得格外有魅力。據(jù)說(shuō)有一次，玄宗倡議用內(nèi)地的樂(lè)器配合西域傳來(lái)的5種樂(lè)器開(kāi)一場(chǎng)演奏會(huì)，貴妃積極應(yīng)和。當(dāng)時(shí)貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對(duì)此，白居易有詩(shī)為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”
另外，楊玉環(huán)還是個(gè)擊磬高手，她演奏時(shí)“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之。”玄宗為討得美人歡心，特意令人以藍(lán)田綠玉精琢為磬，并飾以金鈿珠翠，珍貴無(wú)比。
我們都知道，楊玉環(huán)體態(tài)豐腴，以“胖”為美，可這并不影響她成為一個(gè)舞蹈高手。而且她最精通的還是節(jié)奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創(chuàng)作出《霓裳羽衣曲》后，楊玉環(huán)只是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然后依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風(fēng)，非常漂亮。看到心愛(ài)的貴妃對(duì)自己的樂(lè)曲領(lǐng)悟力如此好，表現(xiàn)力如此強(qiáng)，令玄宗興奮不已，禁不住親自為愛(ài)妃伴奏。在這個(gè)配舞中，楊玉環(huán)吸收了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)手法，又融合了西域舞藝的回旋動(dòng)作，使得整個(gè)舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂(lè)曲達(dá)到了完美無(wú)缺的和諧境界，成為唐代樂(lè)舞中的精品。這個(gè)舞蹈也因?yàn)橘F妃的功勞，很快就成為宮廷舞蹈，為此還專(zhuān)門(mén)成立了宮女“培訓(xùn)班”，分別進(jìn)行學(xué)習(xí)和演練。
下落成謎
死于馬嵬坡
天寶十四載(公元755年)，范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山以清君側(cè)，反楊國(guó)忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長(zhǎng)安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國(guó)忠逃往蜀中(今四川成都)，途經(jīng)馬嵬驛(今陜西興平市西)時(shí)，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國(guó)忠跟楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國(guó)忠。
唐玄宗言國(guó)忠亂朝當(dāng)誅，然貴妃無(wú)罪，本欲赦免，無(wú)奈禁軍士兵皆認(rèn)為貴妃乃禍國(guó)紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續(xù)包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹(shù)下，時(shí)年三十八歲，這就是白居易的《長(zhǎng)恨歌》中的“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”之典故。
玄宗在安史之亂平定后回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。
《新唐書(shū)》中的記載與《舊唐書(shū)》大致相同，由此可見(jiàn)，楊貴妃確實(shí)死于馬嵬坡。后人傳說(shuō)貴妃沒(méi)死，可能只是一種美好的愿望。
死于佛堂
有人說(shuō)，楊玉環(huán)可能死于佛堂。《舊唐書(shū)·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等 殺了楊國(guó)忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請(qǐng)求再殺楊貴妃以免 后患。唐玄宗無(wú)奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：唐玄 宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：高 力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹(shù)下。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》記載：唐 玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見(jiàn)其死，便使人牽之而去，“倉(cāng)皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”。樂(lè)史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時(shí)，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹(shù)之下。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中 指出：“所可注意者，樂(lè) 史謂妃縊死于梨樹(shù)之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾，則殊可笑矣。”樂(lè)史的說(shuō) 法來(lái)自《唐國(guó)史補(bǔ)》，而李肇的說(shuō)法恐怕是受《長(zhǎng)恨歌》的影響。楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛(wèi)軍的將官看著這個(gè)過(guò)程，確認(rèn)楊貴妃已死后，再出來(lái)跟禁衛(wèi)軍士兵解釋?zhuān)?quot;良久兵解(過(guò)了很久聚集的士兵才散去歸隊(duì))"。
死于亂軍
楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說(shuō)主要見(jiàn)于一些唐詩(shī)中的描述。杜甫于至德 二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長(zhǎng)安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今 何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因?yàn)榭O死是不 會(huì)見(jiàn)血的。李益所作七絕《過(guò)馬嵬》和七律《過(guò)馬嵬二首》中 有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩(shī)句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無(wú)驗(yàn)表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩(shī)句，也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。
吞金而死
楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說(shuō)她系吞金而死。這種說(shuō)法僅見(jiàn)于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩(shī)。劉氏之詩(shī)曾寫(xiě)道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒，皆言幸蜀時(shí)，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩(shī)來(lái)看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對(duì)這種說(shuō)法頗感稀奇，并在《元白詩(shī)箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩(shī)“貴人飲金屑”之語(yǔ)，是得自“里兒中”，故而才與眾說(shuō)有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過(guò)金，所以“里兒中”才傳得此說(shuō)。
上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國(guó)忠，以其負(fù)國(guó)兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時(shí)以紫 褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍 在。內(nèi)官以獻(xiàn)，上皇視之凄惋，乃令圖其形于別殿，朝夕視之。(《舊唐書(shū)·卷五十一楊貴妃傳》)
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