國學內(nèi)涵的演變閱讀理解及答案

時間：2024-11-05 17:03:58 閱讀答案我要投稿

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國學內(nèi)涵的演變閱讀理解及答案

　　“國學”最早見于周代，原義是指國家所設立的高級教育機構(gòu)和學府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻，目標是培養(yǎng)修己治人之才。

國學內(nèi)涵的演變閱讀理解及答案

　　進入近代，國學的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國學不再是指國家的教育基地和學校，而是指中國固有學術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學”向“國學”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進入中國，并沖擊著中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗爭中，中國文化處于弱勢地位，為了實現(xiàn)富強，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務派，以及以王韜、鄭觀應、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時，學習西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學為體，西學為用”之論。其中的“中學”，就是指以孔門之學為主的中華固有的學術(shù)，它與西方的自然科學、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學”、“振興國學”的口號。章太炎認為，國學是國家成立的根本，國學亡而國必亡，國學興而國自立，國學與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學是中國固有的學術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學、史學、哲學、文學”；相對于“中學”，此時的國學已無“以孔門之學為主”的強調(diào)。而章太炎的國學觀，被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學的基本看法。

　　當然，由于中國固有的學術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國學的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學習國學之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學的弊病，來尋找?guī)c與西方現(xiàn)代學術(shù)相契合的“真價值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國學之目的則很明確，他們相信中國固有學術(shù)的道德和精神價值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國學的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對國學的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國學當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)，這就是國學的內(nèi)核所在。

　　如果明白了國學的內(nèi)核，今天我們學國學、讀國學，面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學術(shù)文化的總體，而是以儒學為主腦，在研習四書五經(jīng)的基礎上，適當可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。

　　6．下面有關(guān)“國學”的說法，不正確的一項是（）

　　A．西方文化的沖擊導致“國學”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

　　B．“國學”教育自古以來都以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻為核心。

　　C．章太炎提出的“國學”是涵蓋“經(jīng)學、史學、哲學、文學”在內(nèi)的中國固有的學術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國之本的高度。

　　D．“國學”的概念及其內(nèi)容是動態(tài)的、變化的，但人們大都認為其內(nèi)核仍是儒學傳統(tǒng)。

　　7．下列表述完全符合原文意思的一項是（）

　　A．由于19世紀中葉中國文化在與西方文化的抗爭中處于弱勢地位，人們才提出“保存國學”、“振興國學”的口號，“國學”一詞由此出現(xiàn)。

　　B．由于對“國學”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學”相對立而存在的。

　　C．盡管名稱從“中學”改變?yōu)椤皣鴮W”，但是它們都側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品。

　　D．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學術(shù)的契合點，來接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。

　　8．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）

　　A．“國學”側(cè)重于對個人及民族價值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會，“國學”前途堪憂。

　　B．“反傳統(tǒng)派”想通過對西方知識的接引在中國再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

　　C．“國學”自古至今被大多數(shù)人認為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。

　　D．章太炎的“國學”觀是根據(jù)中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀點已經(jīng)不符合時代的潮流。

　　6. B【所述內(nèi)容僅指古代“國學”，外延擴大了�！�

　　7. D【依據(jù)第三段內(nèi)容判斷“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學的弊病，來尋找?guī)c與西方現(xiàn)代學術(shù)相契合的“真價值”以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。A項兩個口號提出于十九世紀末二十世紀初，“國學”一詞出現(xiàn)于周代。B項“反傳統(tǒng)派”是尋求與“西學”的融合。C項說“都側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品”不全面，不符合原文意思。】

　　8. C【A項“前途堪憂“不對，社會越是功利，推崇國學的意義越是重大。B項“對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度”不對。D項“不符合潮流”過于絕對，還有部分可取之處。】

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