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書院教育閱讀題和答案
在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、工作中，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，閱讀答案是對有關(guān)閱讀題所做的解答。那么問題來了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的書院教育閱讀題和答案，歡迎大家分享。
書院教育閱讀題和答案 1
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成5－7題。
書院教育，是宋元明時期最具特色的教育組織形式�！皶骸币辉~，最早出現(xiàn)于唐代。不過，那時的書院主要還只是編書、藏書以及讀書的場所。作為具有一定規(guī)模的教育場所的書院，是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時，剛剛經(jīng)歷五代十國戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書院教育，就順應(yīng)這種時代需要而出現(xiàn)了。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因為如此，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。
書院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書院中掌教的“山長”，一般都會把自己的思想定為書院的教育宗旨，以此來聚集生徒，開展講學(xué)活動。書院生徒在聆聽山長集中講學(xué)、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。另一方面，書院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來逐漸為官方所接受的民間思想。書院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場所，書院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。此外，南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，推動了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學(xué)，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動，甚至于有聽講者為之落淚。書院交流的盛況以及書院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見一斑。
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5.下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項是
A．宋代書院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點。
B．宋代書院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。
C．宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。
D．宋代書院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求，因而能有機(jī)會獲得長足的發(fā)展。
6．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是
A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實異的關(guān)系。
B．宋代書院中的生徒要集中聆聽山長講學(xué)、向山長請教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。
C．書院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書院中常見的教育活動。
D．南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，書院的這種變化，有利于書院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。
7.根據(jù)文意，下列推斷有誤的一項是
A．作為教育體制的宋代書院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。
B．宋代書院中的生徒，對當(dāng)時朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。
C．一些民間思想，往往通過書院教育的途徑來實現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。
D．在書院的講學(xué)交流中，不同思想和學(xué)術(shù)相互影響，都有機(jī)會得到發(fā)展完善。
試題答案：
5.【答案】C “人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭”錯，從第一段結(jié)尾倒數(shù)第二句話可以看出。
6．【答案】B “并在山長的組織下開展自學(xué)和討論”錯，從文段第二段第三句話可以看出。
7.【答案】C 文中第二段只是提及書院也接受了為官方說接受的思想，并沒有說官方是通過什么途徑接受民間思想的。
書院教育閱讀題和答案 2
在宋明教育史上，書院的地位十分突出。清末，章太炎總結(jié)中國學(xué)術(shù)與思想史，崇私學(xué)、抑官學(xué)，論定“中國學(xué)術(shù)，自下倡之則益善，自上建之則日衰”。從那時起，視私學(xué)和書院為中國傳統(tǒng)“教育精神”的集中體現(xiàn)，幾乎成為中國現(xiàn)代教育史家之通論。在書院教育史上，宋代書院又以其開創(chuàng)性和純粹性，成為“書院精神”的象征。宋代書院之教育精神不一而足，尊嚴(yán)師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征。
尊嚴(yán)師道，本來就是原始儒學(xué)的重要理念。漢人尊經(jīng)，因而尊師。魏晉之后，師道衰落，隨著經(jīng)師地位的下降，儒學(xué)的價值信仰體系遭到挑戰(zhàn)。于是，韓愈的《師說》應(yīng)運(yùn)而生。柳宗元曾這樣評價《師說》：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑辱，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”《師說》開篇即曰：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！薄暗馈保匆浴叭柿x”為實質(zhì)的儒學(xué)核心價值；“業(yè)”，即承載儒學(xué)價值精神的經(jīng)典要籍；而“惑”則同時關(guān)聯(lián)著經(jīng)籍知識與人生道理。韓愈的尊師重道已蘊(yùn)含著捍衛(wèi)儒學(xué)“道統(tǒng)”的文化意識。時人目之為“狂人”，表明其思想與行動尚未蔚然成風(fēng)。
韓愈的未竟之業(yè)是由宋儒繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。在宋代，“道”“道學(xué)”“學(xué)道”“道統(tǒng)”“道體”等時代話語日漸流行。宋儒崇道宗經(jīng)，回歸以孔、孟為代表的原始儒學(xué)，通過重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，在貫通天人中，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價值，此即所謂“道”和“體”。他們立此“道”、揚(yáng)此“體”，具有雙重實踐關(guān)懷。一方面，他們要為士大夫階層的精神發(fā)展重新定向，使之從漢唐以來日益淪為功名利祿之學(xué)中超拔出來，回歸到追求仁道精神、實現(xiàn)人性尊嚴(yán)的內(nèi)在價值上來。周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”，程頤的“今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可”等名言，皆昭示了這一精神發(fā)展方向。另一方面，他們要以此“道”引導(dǎo)政治改良、轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣，營造一個合乎仁道精神、體現(xiàn)人性尊嚴(yán)的社會秩序。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)的都是這樣一種宋學(xué)精神。這是崛起于宋代、以寒門庶士出身者為主體的士大夫階層所具有的新的角色意識和文化自覺。
日本學(xué)者內(nèi)藤湖南有這樣一段精彩論述：“唐代宰相念念不忘自己出生的政治世家，而范仲淹的理念中沒有這些。他認(rèn)為士人在世，自己與天下整體連在一起而存在，所以不是從門第出發(fā)，而是從作為個人的人格出發(fā)，與天下整體相處。這是宋代士人人和唐代人在理念上的不同。后來，宋代士人還提出了‘為萬世天太平’的口號。他們是以一人所為聯(lián)系天下國家，及子孫萬世的大氣概立世的。”內(nèi)以圣賢自期、敦品礪行，外而得君行道以化萬民、開太平，遂成為宋代有志士人的學(xué)術(shù)與人生理想。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．章太炎認(rèn)為，私學(xué)的設(shè)立實現(xiàn)了由下而上地倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)與思想的繁榮，這種觀點極大地影響了后世。
B．幾乎所有的中國現(xiàn)代教育史學(xué)家都認(rèn)為，從清朝末年開始，私學(xué)和書院就成為了中國傳統(tǒng)“教育精神”的集中體現(xiàn)。
C．魏晉之后，師道衰落，韓愈的《師說》應(yīng)運(yùn)而生，但由于當(dāng)時世人并不理解，尊師重道的思想直到宋朝才再次被弘揚(yáng)。
D．宋代士人提出了“為萬世開太平”，這體現(xiàn)了宋代士人是從個人人格出發(fā)把自己與天下連在一起，而不是從門第出發(fā)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．韓愈在《師說》提及的“尊師重道”已經(jīng)蘊(yùn)含著回歸、捍衛(wèi)以孔、孟為代表的原始儒學(xué)的想法，這其實已經(jīng)是一種“道統(tǒng)”的文化意識。
B．周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”不僅體現(xiàn)了實現(xiàn)人性尊嚴(yán)、追求仁道的精神，還體現(xiàn)了宋代士人把自己與天下整體聯(lián)系在一起。
C．宋代書院崇道宗經(jīng)，重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，在貫通天人中，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價值，因此宋代書院成為了“書院精神”的象征。
D．宋代士大夫階層很少有良好的政治門第出身，他們在角色意識和文化自覺上都要比唐代的新，能夠創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價值。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A．唐代士大夫階層始終抱著從門第出發(fā)的理念，精神發(fā)展淪為了功名利祿之學(xué)，《師說》中就諷刺了“官盛則近諛，位卑則足羞”的想法。
B．以寒門庶士出身者為主體的士大夫階層在宋代崛起，這說明私學(xué)在宋朝得到了很大的發(fā)展，而這也在一定程度上促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。
C．在程頤看來，“訓(xùn)詁之學(xué)”、“文章之學(xué)”與“儒者之學(xué)”是有分界的，而“文章”，已與“訓(xùn)詁”和“異端”一起，成為“趨道”的障礙。
D．從士人的理念來看，宋代士人的胸懷氣概更闊大，他們和唐代士人一樣重視品行，心向圣賢，還更把天下太平作為學(xué)術(shù)和人生的理想。
參考答案
1．B
2．C
3．D
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