送宗伯喬白巖序文言文翻譯
《送宗伯喬白巖序》是由王守仁編寫的一篇散文，作品出處《王文成公全書》。送宗伯喬白巖序文言文原文譯及翻譯是如何呢?以下是小編為大家搜集整理提供到的送宗伯喬白巖序文言文翻譯，希望對您有所幫助。歡迎閱讀參考學(xué)習(xí)！
送宗伯喬白巖序文言文原文
送宗伯喬白巖序
作者：王守仁
大宗伯白巖喬先生將之南都，過陽明子而論學(xué)。
陽明子曰：“學(xué)貴專�！毕壬唬骸叭�。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉(xiāng)之人，三年而國中莫有予當(dāng)者，學(xué)貴專哉!”陽明子曰：“學(xué)貴精”。先生曰：“然。予長而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡于宋唐，終焉浸入于漢魏，學(xué)貴精戰(zhàn)!”陽明子曰：“學(xué)貴正”。先生曰：“然。予中年而好圣賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若?”陽明子曰：“可哉!學(xué)弈則謂之學(xué)，學(xué)文則謂之學(xué)，學(xué)道則謂之學(xué)，然而其歸遠(yuǎn)也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達(dá)矣。是故專于道，斯謂之專;精于道，斯謂之精。專于弈而不專于道，其專溺也;精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰‘唯精唯一’。精，精也;專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也;誠，一之基也。一，天下之大本也;精，天下之大用也。知天地之化育，而況于文詞技能之末乎?”先生曰：“然哉!予將終身焉，而悔其晚也�！标柮髯釉唬骸柏M易哉?公卿之不講學(xué)也久矣。昔者衛(wèi)武公年九十而猶詔于國人曰：‘毋以老耄而棄予�！壬臧胗谖涔杀吨�，先生其不愧于武公哉!某也敢忘國士之交警?”
送宗伯喬白巖序文言文翻譯
禮部尚書喬白巖先生將往南都，到我處來論學(xué)。我說：“學(xué)貴專�！眴滔壬f：“對。我少年時喜歡下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看別的，耳朵不聽別的，由此而在一年內(nèi)壓倒全城的人，三年中國內(nèi)沒有可以和我對抗的，學(xué)果真是貴專的啊!”我說：“學(xué)貴精。”喬先生說：“對。我長大后喜歡詞章，于是字字推敲，句句搜求，研究各種史傳，考核諸子百家，由此而始則追蹤于唐宋，終又深入于漢魏，學(xué)果真貴精的啊!”我說：“學(xué)貴正�！眴滔壬f：“對。我中年時喜歡圣賢之道，對下棋我后悔了，對詞章我慚愧了，我對它們都不再在心了，您以為怎樣?”我說：“行啦!學(xué)下棋也叫做學(xué)，學(xué)詞章也叫做學(xué)，學(xué)道也叫做學(xué)，結(jié)果大不一樣。道就像大路，此外便是荊棘叢生的小路，就難以到達(dá)大路了。所以專于道才算得了專，精于道才算得了精，只是專于下棋而不專于道，這種專便成為沉湎;精于詞章而不精于道，這種精便成為癖好。講到道可是又廣又大，詞章和技能雖也從道中來，但若只以詞章和技能賣弄，離開道就遠(yuǎn)了。所以非專便不能精，非精便不能明，非明便不能誠，所以《尚書·大禹謨》說‘唯精唯一�！�，精粹的意思，專，專一的意思。精然后明，明然后誠，所以明是精的體現(xiàn)，誠是一的基礎(chǔ)。一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。連天地萬物生成發(fā)育的大道都明白了，何況是詞章技能那些無關(guān)輕重的事情呢?”喬先生說：“對極了!我將終身記住，只是可惜已經(jīng)晚了。”我說：“這豈是容易的啊!一般在高位上的人不講究學(xué)業(yè)也很久了。從前衛(wèi)武公九十歲時還向全國戒諭說：‘不要以我為老朽而丟掉我’。先生的年紀(jì)只有武公一半，功業(yè)卻可以成倍，希望先生無愧于武公啊!我也豈敢忘卻國土的交儆之誠呢?”
王守仁的生平
王守仁，名守仁，字伯安，生于1472年（明憲宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），謚文成，祖籍浙江余姚。因年輕時曾在宛委山陽明洞天結(jié)廬居住，自號陽明山人，后人遂稱其陽明先生。
陽明二十八歲入仕，歷任刑部主事、兵部主事、驛丞、知縣、吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆少卿、鴻臚世卿等等�？梢哉f他是文官掌管兵符，他出兵時度力、拘神捕將，他征戰(zhàn)借風(fēng)使船、伏虎降龍。可惜遭人羅織陷害，唯有將講學(xué)授業(yè)作為自己心中真正的志業(yè)。從貴州龍場驛的開門授徒到紹興、余姚書院的重建，他的一生始終與學(xué)問相隨，與講學(xué)相伴;后在領(lǐng)軍受命的歸程中病逝。
陽明先生的心學(xué)教育思想
王守仁與程朱理學(xué)一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，它是宇宙的本體，并視理為封建等級制度和封建教育的依據(jù)。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說，認(rèn)為理在心中，“心即理”。從“心即理”出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善�！薄＝逃淖饔镁驮谟趩l(fā)教育者從他自己的內(nèi)心去尋找，體認(rèn)天理。換言之，心是認(rèn)識的主體，也是認(rèn)識的客體，這種認(rèn)識過程的完成并不需要外界的中間橋梁。
他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質(zhì)，即是非之心。它是不學(xué)而能，心中固有的“靈明法寶”。有了良知便能先驗的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人�！彼J(rèn)為，人的良知在人的整個生命中始終存在著，既不會減少，也不會丟失，但可能受到習(xí)俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。
王守仁從唯道德主義價值觀出發(fā)，推衍出他對教材價值的認(rèn)識。他雖然同前人一樣把儒家經(jīng)典視為最有價值的教材，但不同的是，他認(rèn)為六經(jīng)之所以重要，并不是因為它是圣人而作，而是因為六經(jīng)都是關(guān)于“心學(xué)”和“致良知”之學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)典籍。而且在對經(jīng)書解釋方面，還極力鼓勵人們打破權(quán)威意識，主張按“吾心”、“良知”的要求來理解和運(yùn)用經(jīng)典，學(xué)問不能成為孔子、朱熹的私學(xué)。
對王守仁先生教育論的理解及對教育的影響
（一）對王守仁的心學(xué)教育思想的理解
根據(jù)心即理與致良知的學(xué)說，人人心中都有良知，故修養(yǎng)主要是向內(nèi)“反求諸心”，做“內(nèi)省”的工夫，這其實與儒家傳統(tǒng)的內(nèi)省、自訟的主張是一致的'。在他的學(xué)說里，審查就是要完全掃除意識之中的利欲之心，使良知得以恢復(fù)。
他提出的知行合一，強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在實踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應(yīng)該看到，王守仁的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識論，就其解剖自身以推求萬事萬物之理的認(rèn)識方法來看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般存在于個別之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論因發(fā)展了主觀能動的方面而達(dá)到前所未有的唯心主義認(rèn)識論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個新的范疇，為認(rèn)識論的發(fā)展開拓了一個新的境界，對后世的唯物論知行觀的建立，有啟發(fā)作用。
�。ǘ⿲ΜF(xiàn)代教育及教師教育的影響
1、王守仁教育思想中的人與自然和諧成分對教育的意義。
“和諧”自古以來是中國社會的認(rèn)知理念與實踐追求。在人與自然和諧問題上，王守仁將其“心學(xué)”理論，尤其是“良知說”推及到自然界的萬事萬物。他的“心物一體”的思想與我們正在實踐的“人與自然和諧相處”的發(fā)展戰(zhàn)略有著極為相似的內(nèi)涵，其無疑有助于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建。
2、陽明教育思想對教育文化建設(shè)與發(fā)展的積極啟示。
教育文化是社會行業(yè)文化的一部分，是教育過程中物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體。其主要特征就是強(qiáng)調(diào)教育要賦有文化，要賦有理念的精神，而優(yōu)秀的、科學(xué)的、民族的、大眾的文化應(yīng)是教育的必要內(nèi)涵，應(yīng)與教育教學(xué)的過程相伴隨，與培養(yǎng)人才相始終。教育文化的目標(biāo)則是通過教育文化化、文化教育化的有機(jī)結(jié)合，提高人的綜合素質(zhì)、提升人性美德、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
“文化育人的本質(zhì)在于提升人性，文化育人又重在情感與精神的培養(yǎng)，文化育人重視技能到人格的提升，文化育人有利于恢復(fù)教育的品德和榮譽(yù)。之于以上認(rèn)識，反思陽明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”、“人皆可以為堯舜”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”、“知行合一”、“鼎革創(chuàng)新”、“教書”與“育人”重以及獨(dú)立思考、自求自得、因材施教、教學(xué)相長等觀點和主張無疑給我們以厚重的啟示，教育必須以“樹人”為本，教師應(yīng)率先垂范，為人師表，培養(yǎng)的人才應(yīng)是理想、有道德、有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。
總而言之，當(dāng)下教育文化呈現(xiàn)出現(xiàn)象上的短視與浮躁、方法上的機(jī)械盲目、內(nèi)容上的同質(zhì)單一、創(chuàng)新意識上的萎縮和思想上的急功近利現(xiàn)象，都令人們憂思反徹。具體例如現(xiàn)在通行的應(yīng)試教育，就使教育的功能被大為縮小，因而使得很多弊端百出，矛盾叢生。如何培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實現(xiàn)教育與文化上的有機(jī)結(jié)合，改變教育與文化的脫軌，需要我們有警醒意義的深思、把脈和引導(dǎo)，而在其過程中，陽明教育思想中的合理、有益成分應(yīng)不為人們所忽視。正確的態(tài)度是在“取其精華，去其糟粕”的前提下總結(jié)過去、反思實踐、放眼未來，不斷予教育文化以時代的聲音而體現(xiàn)其內(nèi)在的理念、精神與價值。
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