股市文言文中常見(jiàn)的意向

股市文言文中常見(jiàn)的意向

　　1．冰雪

　　以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

　　如“（寒雨連江夜入?yún)牵�平明送客楚山孤。）洛�?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。

　　再如“（張孝祥1132-1169，宋豪放詞人）（洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。）//應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕）”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

　　2．月亮

　　對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。

　　如，“（床前明月光，疑是地上霜。）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）

　　又如，“（春花秋月何時(shí)了，往事知多少。）小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。//（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。）”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。

　　再如，“（李益《從軍北征》）天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹行路難。磧（氣）里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

　　（他如，王建《十五夜望月》“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”

　　蘇軾《水調(diào)歌頭》“[丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。]明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。//轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”）

　　3．柳樹(shù)

　　以折柳表惜別。漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。

　　（《小雅·采薇》篇“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，確立了楊柳意象的原型。

　　王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”

　　王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”）

　　4．芳草

　　在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。

　　《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。

　　樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。

　　白居易《賦得古原草送別》：“（離離原上草，一歲一枯榮。）野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。（又送王孫去，萋萋滿別情。）”

　　李煜《清平樂(lè)》：“（別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。//雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。）離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。

　　5．芭蕉

　　常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。

　　李清照曾寫(xiě)過(guò)（《添字丑奴兒》）：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。//（傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪；點(diǎn)滴霖霪，愁損北人、不慣起來(lái)聽(tīng)！）”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。

　　吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。（都道晚涼天氣好。有明月，怕登樓。//年事夢(mèng)中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚法留。垂柳不紊裙帶住，謾長(zhǎng)是，系行舟。）”

　　葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇（縣齋愁坐作）》：“（秋晚寒齋，藜床香篆橫輕霧。）閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。//（云外哀鴻，似替幽人語(yǔ)。歸不去，亂山無(wú)數(shù)，斜日荒城鼓。）”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。

　　6．梧桐

　　在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。

　　白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。

　　李煜《相見(jiàn)歡》：“（無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。）寂寞梧桐，深院鎖清秋。//（剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。）”

　　溫庭筠《更漏子》：“（玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。 眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。）//梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”

　　李清照《聲聲慢》：“（尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。//滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？）梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

　　7．梅花

　　“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。

　　張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；

　　張（道洽，字）澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“（不帶吟詩(shī)癖，緣何太瘦生。）肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。（格外宮妝別，天然畫(huà)軸橫。涪翁太多可，喚作水仙兄。）”

　　蘇軾《紅梅》：“（怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。）詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”

　　陸游《卜算子 詠梅》：“（驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。//無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。）零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。

　　8．松柏

　　《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

　　？劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”

　　李山浦《松》：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”

　　另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

　　9．杜鵑

　　杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。

　　正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的（《杜鵑花》）“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。（一聲寒食夜，數(shù)朵野僧家。謝豹出不出，日遲遲又斜。）”

　　中國(guó)古代有“望帝啼鵑”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。

　　李白詩(shī)（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。（我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。）”

　　又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

　　白居易《琵琶行》：“（其間旦暮聞何物，）杜鵑啼血猿哀鳴。”

　　秦觀《踏莎行》“（霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。）可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。//（驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。）”

　　文天祥《金陵驛二首》：“（草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依！山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？）從今別（卻）江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”

　　杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹（《越上聞子規(guī)》）詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”

　　10．烏鴉

　　按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

　　李商隱《隋宮》：“（紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。）于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。（地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花！）”

　　秦觀《滿庭芳》：“（山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。）斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。//（銷(xiāo)魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時(shí)見(jiàn)也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。）”

　　馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”

　　11．蟋蟀

　　作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”

　　姜夔《齊天樂(lè)》：“（庾郎先自吟愁賦，凄凄更聞私語(yǔ)。露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽(tīng)伊處。）哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。//（西窗又吹暗雨。為誰(shuí)頻斷續(xù)，相和砧杵？候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)。豳詩(shī)漫與。笑籬落呼燈，世間兒女。寫(xiě)入琴絲，一聲聲更苦。）”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

　　12．猿啼

　　出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。

　　杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，（渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。）”

　　酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　唐代詩(shī)人李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。（遲遲云外盡，杳杳樹(shù)中生。殘?jiān)掳祵⒙洌�空霜寒欲明。楚人皆掩淚，聞到第三聲。）”

　　他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

　　13．關(guān)山

　　關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。

　　高適《塞上聽(tīng)吹笛》：“（雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。）借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的.笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

　　14．羌笛

　　羌笛是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到。

　　如王之渙《涼州曲（詞）》：“（黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。）羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”

　　岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”

　　李益《夜上受降城聞笛》：“（回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。）不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”

　　范仲淹《漁家傲》：“（塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。）//濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。（人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。）”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

　　15．明月、白云

　　望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。

　　杜甫詩(shī)《恨別》：“（洛城一別四千里，胡騎長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。）思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。（聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕。）”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。

　　劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。

　　至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“（美人邁兮音塵絕,，）隔千里兮共明月。”

　　張九齡（《賦得自君之出矣》）：“（自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。）思君如滿月，夜夜減清輝。”又如（《望月懷遠(yuǎn)》）“海上生明月，天涯共此時(shí)。（情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。）”

　　李白：“（床前明月光，疑是地上霜。）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

　　杜甫《月夜憶舍弟》：“（戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。）露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不避，況乃未休兵。）”

　　蘇軾《水調(diào)歌頭》“[丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。]明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。//轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

　　16．流水

　　在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。

　　李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”，又如，《相見(jiàn)歡》“（林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。//胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？）自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。

　　歐陽(yáng)修《踏莎行》：“（候館梅殘，溪橋柳細(xì)。草薰風(fēng)暖搖征轡。）離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。//（寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。）”

　　（又如，秦觀《江城子》“西城楊柳弄春柔。動(dòng)離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。//韶華不為少年留。恨悠悠。幾時(shí)休。飛絮落花時(shí)節(jié)一登樓。）化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

　　以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

　　17．琴瑟

　　（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

　　《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

　　又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

　　（2）比喻兄弟朋友的情誼。

　　陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“（銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。）離堂思琴瑟，別路繞出川。（明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年。）”

　　18．螟蛉

　　《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”蜾蠃（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾蠃幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾蠃養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

　　19．鴻雁

　　《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。

　　如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。（斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓，遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。）”

　　李清照（《一剪梅》）詞云：“（紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，）雁字回時(shí)，月滿西樓。//（花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭，卻上心頭。）”

　　李清照另一首詞（《蝶戀花》）云：“（淚濕羅衣脂粉滿，四疊陽(yáng)關(guān)，唱到千千遍。人道山長(zhǎng)水又?jǐn)啵瑸t瀟微雨聞孤館。//惜別傷離方寸亂，忘了臨行，酒盞深和淺，）好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。

　　20．月老

　　傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。

　　21．陶朱

　　春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。

　　22．祝融

　　傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

　　如，陳與義《雨》：“瀟瀟十日雨，穩(wěn)送祝融歸。燕子經(jīng)年夢(mèng)，梧桐昨暮非。一涼恩到骨，四壁事多違。袞袞繁華地，西風(fēng)吹客衣。“

　　23．秋水

　　秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。

　　《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

　　24．連理枝、比翼鳥(niǎo)

　　連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。

　　白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。

　　25．青梅竹馬

　　出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

　　（長(zhǎng)干里：在今南京市，當(dāng)年系船民集居之地，故《長(zhǎng)干曲》多抒發(fā)船家女子的感情。）

　　26．問(wèn)鼎

　　《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒（luò），觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

　　27．見(jiàn)背

　　背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背。”

　　28．逐鹿

　　《漢書(shū)·蒯（kuǎi）通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。

　　魏征《（出關(guān)）述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。（縱然計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門(mén)。請(qǐng)纓系南粵，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒(méi)望平原。古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國(guó)士恩。季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論！）”

　　29．杜康

　　《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。

　　曹操《短歌行》：“（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。）何以解憂，唯有杜康。（青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。）”

　　（古人，也有借“白墮”代酒的。劉白墮，相傳為南北朝時(shí)善于釀酒的人。如陸游《初夏游凌氏小園》：“水滿池塘葉滿枝，曲廊危榭愜幽期。風(fēng)和海燕分泥處，日永吳蠶上簇時(shí)。閑理阮咸尋舊譜，細(xì)傾白墮賦新詩(shī)。從來(lái)夏淺勝春日，兒女紛紛豈得知。”）

　　30．鴻鵠

　　鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

　　31．謝家

　　唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

　　（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。

　　（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

　　32．?huà)染?/strong>

　　嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

　　33．獻(xiàn)芹

　　《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。

　　高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。”

　　34．執(zhí)牛耳

　　古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。”（太倉(cāng)，人名，指張溥（pǔ）。）

　　35．虞美人

　　櫻花科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒�起舞之說(shuō)。

　　辛棄疾《浪淘沙賦虞美人草》：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。唱著《虞兮》當(dāng)日曲，便舞春風(fēng)。//兒女此情同，往事朦朧。湘娥竹上淚痕濃。舜蓋重瞳堪痛恨，羽又重瞳。亦有英雄惜英雄之意。”

　　清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。

　　36．紅豆

　　紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。

　　王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

　　清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“（人日梅花落，懷君過(guò)嶺時(shí)。）安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。

　　37．豆蔻

　　豆蔻是一種多年生草本植物。

　　如杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。（春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。）”后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

　　38．精衛(wèi)

　　古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

　　39．擊楫中流

　　也作“中流擊楫”，楫jí，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖tì傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。

　　40．青鳥(niǎo)

　　青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。

　　南唐中主李璟有詞《攤破浣溪沙》：“（手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰(shuí)是主？思悠悠。）//青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。（回首綠波三楚暮，接天流。）”（卷起珍珠做的簾子，掛上簾鉤，在高樓上遠(yuǎn)望的我和從前一樣，愁緒依然深鎖。風(fēng)里的落花那么憔悴，誰(shuí)是它的主人呢？這使我越想越加茫然。//信使不曾捎來(lái)遠(yuǎn)方行人的音訊，雨中的丁香花讓我想起凝結(jié)的憂愁。我回頭眺望暮色里的三峽，看江水從天而降，浩蕩奔流。）

　　李商隱（《無(wú)題》）詩(shī)云：“（相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。）蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。

　　41．梨園

　　梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

　　42．抱柱

　　相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。

　　李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。”

　　43．問(wèn)鼎

　　春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)。

　　《晉書(shū)·王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。

　　44．請(qǐng)纓

　　漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。

　　岳飛《滿江紅·遙望中原》：“（遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。//兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。）嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。（卻歸來(lái)、再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。）”

　　45．釣鰲

　　傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

　　李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“（我有吳趨曲，無(wú)人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。）未夸觀海作，空郁釣鰲心。（舉手謝東海，虛行歸故林。）”（我珍藏有吳風(fēng)民歌，可沒(méi)有人會(huì)欣賞它。//伍子婿當(dāng)年感嘆：不納我言，我將看到姑蘇城的宮殿野草蔓延，只有麋鹿空自悲吟。//我還沒(méi)有機(jī)會(huì)把雄壯的觀濤詩(shī)賦獻(xiàn)出，想釣東海巨龜?shù)挠?jì)劃也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。//就辭別皇上，要求學(xué)道返回山林，白白地失去了一次大好機(jī)會(huì)。）

　　46．三尺

　　古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書(shū)·杜周傳》：“三尺安出哉？”

　　47．還珠

　　古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。

　　杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“（岸蘚生紅藥，巖泉漲碧塘。地分蓮岳秀，草接鼎原芳。 雨派潈漴急，風(fēng)畦芷若香。織蓬眠舴艋，驚夢(mèng)起鴛鴦。 論吐開(kāi)冰室，詩(shī)陳曝錦張。貂簪荊玉潤(rùn)，丹穴鳳毛光。）今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？（且嫌游晝短，莫問(wèn)積薪長(zhǎng)。無(wú)計(jì)披清裁，唯持祝壽觴。愿公如衛(wèi)武，百歲尚康強(qiáng)。）”

　　48．金雞

　　古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。

　　李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“（昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后。夫子紅顏我少年，章臺(tái)走馬著金鞭。文章獻(xiàn)納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。與君自謂長(zhǎng)如此，寧知草動(dòng)風(fēng)塵起。函谷忽驚胡馬來(lái)，秦宮桃李向明開(kāi)。）我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”

　　49．爛柯

　　古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。

　　劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。）懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。（沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。）”

　　50．青眼

　　相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。

　　杜甫《短歌行·贈(zèng)王郎司直》：“（王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇才。豫章翻風(fēng)白日動(dòng)，鯨魚(yú)跋浪滄溟開(kāi)。且脫佩劍休裴回，西得諸侯棹錦水。欲向何門(mén)趿珠履，仲宣樓頭春色深。）仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

　　（又如，黃庭堅(jiān)《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。”）

　　51．高山流水

　　也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢�音或�?lè)曲的高錄。

　　明代唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”

　　辛棄疾《謁金門(mén)》：“（遮素月，云外金蛇明滅。翻樹(shù)啼鴉聲未徹。雨聲驚落葉。//寶蠟成行嫌熱。玉腕藕花誰(shuí)雪。）流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

　　52．哀鴻

　　比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”。

　　《詩(shī)·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

　　龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“（詩(shī)讖吾生信有之，預(yù)憐夜雨閉門(mén)時(shí)。）三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。”寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。

　　53．巴歌

　　亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。

　　唐人李群玉《自灃fēng浦，東游江表，途出巴秋，投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”

　　元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。”

　　多和“陽(yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問(wèn)》。

　　54．白衣蒼狗

　　亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。

　　宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

　　55．吳鉤

　　泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。”不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。

　　辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“（楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。）落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。//（休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾kuài，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此。倩何人、喚取紅巾翠袖，揾wèn英雄淚！）”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

　　56．莼chún羹鱸膾

　　指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。

　　例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“（三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來(lái)。甚云山自許，平生意氣；衣冠人笑，抵死塵埃。）意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？（秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。//東岡更葺茅齋。好都把軒窗臨水開(kāi)。要小舟行釣，先應(yīng)種柳；疏籬護(hù)竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未許，此意徘徊。）”

　　57．莊周夢(mèng)蝶

　　《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。

　　如陸游《冬夜》詩(shī)云：“一杯櫻花蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

　　58．采薇

　　借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。

　　孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。

　　文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”

　　59．碧血、化碧

　　借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。”語(yǔ)出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉�的血藏起�?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

　　《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。”

　　60．折桂

　　“折桂”一詞源于《晉書(shū)· 郤詵xì shēn傳》“累近雍州刺史。武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如？’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”此后即將朝廷科舉中選拔人才稱為“折桂”。

　　唐代詩(shī)人杜甫 《同豆盧峰知字韻》：“夢(mèng)蘭他日應(yīng)，折桂早年知。”

　　白居易在《喜敏中及第偶示所懷》中有“桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人”之句。 唐

　　溫庭筠《春日將欲東歸，寄新及第苗紳先輩》：“（猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。）猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。（三春月照千山道，十日花開(kāi)一夜風(fēng)。知有杏園無(wú)路入，馬前惆悵滿枝紅。）”

　　唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻，因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。”