《祭公諫征犬戎》文言文原文注釋翻譯

時(shí)間：2022-10-27 15:02:38 文言文我要投稿

《祭公諫征犬戎》文言文原文注釋翻譯

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《祭公諫征犬戎》文言文原文注釋翻譯

　　作品簡(jiǎn)介

　　《祭公諫征犬戎》在輔佐周穆王的過(guò)程中，祭國(guó)的祭公謀父提出了“以德治國(guó)”的政治主張。某年，周穆王要攻打一個(gè)叫犬戎的民族，祭公謀父勸說(shuō)周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服別人，早晚會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果的。周穆王不聽(tīng)勸告，率兵攻打犬戎，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)最后取勝，但周邊的少數(shù)民族再也不稱(chēng)臣納貢。

　　作品原文

　　祭公諫征犬戎

　　穆王將征犬戎①，祭公謀父諫曰②：“不可。先王耀德不觀(guān)兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)③，動(dòng)則威；觀(guān)則玩，玩則無(wú)震④。是故周文公之《頌》曰⑤：‘載戢干戈⑥，載櫜弓矢⑦；我求懿德⑧，肆于時(shí)夏⑨。允王保之⑩。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財(cái)求，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

　　昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱，而除其害也。

　　夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。

　　有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。

　　是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之’，且觀(guān)之兵，其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹(shù)槨，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。”王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

　　詞句注釋

　　①穆王:周天子，名滿(mǎn)。康王之孫，昭王的兒子。犬戎：我國(guó)古代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝時(shí)，在今陜西涇水渭水流域游牧。

　　②祭公謀父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。謀父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。

　　③戢（jí）：聚集，收藏。時(shí)動(dòng)：按照一定的季節(jié)行動(dòng)。如春夏務(wù)家，冬于講武。

　　④震:懼怕。

　　⑤周文公：即周公，“文”是他的謚號(hào)。周公是周武王的弟弟，名旦，也稱(chēng)叔旦。

　　⑥載：語(yǔ)助詞，無(wú)義。干戈：兵器名。

　　⑦櫜（gāo）：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞，把弓箭收藏起來(lái)。

　　⑧懿德：美德。

　　⑨時(shí)：是，這。夏：中國(guó)。

　　⑩允：信，相信。王：指周武王。

　　茂：通“懋”，勉勵(lì)。德，道德。

　　阜（fù）：大，多。

　　鄉(xiāng)（xiang）：所在。

　　滋：增益，加多。

　　不窋（zhú）：古代周族部落首領(lǐng)。

　　緒：前人未完成的事業(yè)、功業(yè)緒功緒業(yè)繼未盡之緒。

　　恪：恭敬、謹(jǐn)慎。惇：敦厚。奕世：累世、代代。忝（tiǎn）：辱、有愧于。

　　要通“邀”，希求。

　　辟（pì）：法、條例。

　　頓：破壞。

　　白話(huà)譯文

　　周穆王將征伐犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不行。先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來(lái)到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼。所以周文公的《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》說(shuō)：‘將兵器好好收藏，將弓箭藏在皮囊；我們君王尋求美德，施予這華夏之邦。君王定能保持天命久長(zhǎng)。’先王對(duì)于百姓，努力端正他們的德行，使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們的財(cái)源，改進(jìn)他們的工具；指明利害的方向，用禮法整頓他們，使他們追求利益而避免禍害，懷念恩德而畏懼威力，所以能保證周王室世代相承，日益壯大。

　　從前我們先王世代做農(nóng)官之長(zhǎng)，服事虞、夏兩朝。到夏朝衰落的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)，我們先王不窋，因而失去了官職，隱藏到戎狄中間。他仍然不敢怠慢祖業(yè)，時(shí)常稱(chēng)道祖先的功德，繼續(xù)完成祖先留下的事業(yè)，研習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章；早晚謹(jǐn)慎勤懇，忠實(shí)地遵守，誠(chéng)懇地奉行，世代繼承祖先的功德，不辱前人。到了武王，發(fā)揚(yáng)前代光明的德行，再加上仁慈與溫和，事奉神靈，保養(yǎng)百姓，莫不歡欣喜悅。商王帝辛，大為百姓所憎惡，百姓不能忍受，欣然擁戴武王，在商朝國(guó)都郊外的牧野地方作戰(zhàn)。這不是先王致力于武力，而是為了盡力體恤百姓的痛苦，除掉他們的禍害。

　　先王的制度：王畿以?xún)?nèi)五百里的地方稱(chēng)甸服，王畿以外五百里的地方稱(chēng)侯服，侯服以外至衛(wèi)服以?xún)?nèi)的地方稱(chēng)賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱(chēng)要服，要服以外的戎、狄地方稱(chēng)荒服。甸服地方的諸侯供給天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服地方的諸侯供給天子祭祀高、曾祖的祭品，賓服地方的諸侯供給天子祭祀遠(yuǎn)祖的祭品，要服地方的諸侯供給天子祭神的祭品，荒服地方的諸侯則朝見(jiàn)天子。祭祖父、父親的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭遠(yuǎn)祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝見(jiàn)天子一生一次。這是先王的遺訓(xùn)。

　　如有不逐日進(jìn)貢的，天子就修省內(nèi)心；有不按月進(jìn)貢的，天子就修明法令；有不按季進(jìn)貢的，天子就修明禮儀；有不進(jìn)歲貢的，天子就修明尊卑名分；有不朝見(jiàn)的，天子就修明德行。這幾個(gè)方面依次做到而仍有不來(lái)的，天子就修明刑法。這時(shí)就有懲罰不逐日進(jìn)貢的，討伐不按月進(jìn)貢的，征討不按季進(jìn)貢的，責(zé)備不進(jìn)歲貢的，曉諭不來(lái)朝見(jiàn)的。這時(shí)也就有懲治的法律，有攻伐的軍隊(duì)，有征討的裝備，有嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，有用文字曉喻的文告。發(fā)布命令，公布文告，而再有不來(lái)的，天子就在德行上增強(qiáng)修養(yǎng)，不讓百姓到遠(yuǎn)方去受苦。

　　所以近處的諸侯無(wú)不聽(tīng)命，遠(yuǎn)方的諸侯無(wú)不歸順。大畢、伯士一去世，新即位的犬戎國(guó)君就帶著貢品前來(lái)朝見(jiàn)，天子卻說(shuō)：‘我一定要以不享的罪名征討他’，并且向他炫耀武力，這樣做恐怕會(huì)廢棄先王的遺訓(xùn)，而使朝見(jiàn)天子之禮瀕于破壞吧？我聽(tīng)說(shuō)那犬戎國(guó)君秉性敦厚，能遵循祖先的遺德，遵守終生朝見(jiàn)一次之禮，專(zhuān)一不二，他們會(huì)有防御我們的準(zhǔn)備的。”穆王不聽(tīng)，去征戰(zhàn)犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿帶回來(lái)了。從此以后，荒服地方的'諸侯就不來(lái)朝見(jiàn)了。

　　作品鑒賞

　　《史記·周本紀(jì)》記述：

　　“古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公於岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂(lè)之，頌其德。”

　　這段故事是說(shuō)：古公亶父是周王朝的奠基人，被稱(chēng)為周朝的“太王”，是歷史上的著名賢王。

　　古公亶父原是一個(gè)小國(guó)豳?lài)?guó)的國(guó)君。當(dāng)時(shí)，西北邊地的戎狄進(jìn)攻豳?lài)?guó)，“欲得財(cái)物”。給了財(cái)物以后，他們還不滿(mǎn)足，又要再來(lái)進(jìn)攻，欲得地與民。豳?lài)?guó)百姓被激怒了，紛紛主張打仗。這時(shí)，古公說(shuō)：“老百姓擁立君主，是希望君主保護(hù)老百姓的福利。現(xiàn)在戎狄想來(lái)攻打我們的目地，是因?yàn)槲矣辛送恋睾屠习傩铡＠习傩赵谖疫@里和在他那里，只要生活的好，那有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在老百姓們?yōu)榱宋覀€(gè)人的原因去打仗，用殺死別人的父子的手段去達(dá)到我當(dāng)君主的目地，這樣的事，我不忍心去做!”（原文：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以我地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。）因此，古公亶父只帶了近親私屬一群人，學(xué)他的祖先不窋一樣，離開(kāi)豳?lài)?guó)，遷徙到梁山西南的岐山之下定居。

　　古公亶父的這個(gè)舉動(dòng)被老百姓知道了，不僅原來(lái)豳地民眾扶老攜幼，離開(kāi)戎狄而追到岐山來(lái)，照舊跟著他。而且附近的鄰國(guó)，也久仰古公的仁義賢名，都來(lái)歸附于他。

　　所以，老子依據(jù)古公亶父的事跡寫(xiě)成了第三章的“使民不爭(zhēng)”。象古公亶父那樣，他為了民眾遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),不爭(zhēng)而退讓到可以不要國(guó)家豳，不戰(zhàn)而退從豳到了周原。他最終贏得了民眾的心，他最終不爭(zhēng)而成不戰(zhàn)而勝！

　　顯然，周穆王攻打一個(gè)叫犬戎的民族，是周失德的開(kāi)始。左丘明的《國(guó)語(yǔ)》從西周穆王寫(xiě)起，大概是因?yàn)橹苣峦跏俏髦苁У碌牡谝粋€(gè)君王罷！

　　附加說(shuō)明：京城五百里以?xún)?nèi)為邦內(nèi)；離京城五百到一千里的國(guó)為邦外；一千里到三千五百里的國(guó)為侯、衛(wèi)；三千五百里到四千里的國(guó)為蠻、夷；四千里以外的國(guó)為戎、翟。甸服：為王朝服役，供應(yīng)周王朝每天的宗廟祭祀；侯服：每年必須朝見(jiàn)周王朝，供應(yīng)每月的祭祀；賓服：必須納貢供應(yīng)每季的祭祀，二到五年朝見(jiàn)一次；要（yāo）服：必須供應(yīng)每年的祭祀，每六年朝見(jiàn)；荒服：每任國(guó)王必須朝見(jiàn)一次，表示臣服即可。

　　作者簡(jiǎn)介

　　左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學(xué)家。左丘明曾任魯國(guó)史官，孔子編訂六經(jīng)，左丘明為解析六經(jīng)之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國(guó)語(yǔ)》。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》兩書(shū)記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。左丘明是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被史學(xué)界推為中國(guó)史學(xué)的開(kāi)山鼻祖，被譽(yù)為“百家文字之宗，萬(wàn)世古文之祖”“文宗史圣” “經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。

　　閱讀答案

　　9、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的是（）

　　A、夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威戢：收藏（兵器）

　　B、載戢干戈，載櫜弓矢櫜：口袋

　　C、及夏之衰也，棄稷不務(wù) 務(wù)：從事

　　D、勤恤民隱而除其害也恤：憂(yōu)慮

　　10、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

　　A、①阜其財(cái)求而利其器用 ②使務(wù)利而避害

　　B、①于是乎有刑不祭 ②其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎

　　C、①懷德而畏威，故能保世以滋大 ②犬戎氏以其職來(lái)王

　　D、①是故周文公之頌曰 ②及夏之衰也，棄稷不務(wù)

　　11、用斜線(xiàn)給文中畫(huà)線(xiàn)的文段句讀正確的是（）