山居筆記讀后感
《山居筆記》是2002年文匯出版社出版的圖書(shū)，作者是余秋雨，該書(shū)是作者以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。下面是小編收集整理的山居筆記讀后感（精選16篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
山居筆記讀后感1
不知是否懷著一股不羈的叛逆，在老師瘋狂強(qiáng)調(diào)閱讀書(shū)目時(shí)竟也看起了“閑書(shū)”。這是余秋雨的《山居筆記》，匆匆閱讀之余，也忽的有了意外的收獲。
我也長(zhǎng)在大山里，余秋雨一般帶著對(duì)大山深深的情感。余先生對(duì)大山的感情一言難卻，所以一路尋到了承德山莊。我想也只有如此靜謐的地方，才容得下他滿腹的才情。
他寫(xiě)道：《一個(gè)王朝的背影》。如此傷感的意境卻也寫(xiě)得萬(wàn)分的輕松。仿佛他真只是來(lái)往的游人，游走在歷史的刀刃上。一點(diǎn)閃失也沒(méi)有，穩(wěn)穩(wěn)的如同散步。
歷代清帝王在承德避暑，也為此處打下了深厚的文化底蘊(yùn)。如果一個(gè)王朝的背影華華麗麗，沒(méi)有一分慚愧。大概人們一定會(huì)罵開(kāi)聲吧——這是很小很小便埋下的種子，清朝該死！竟輸盡了江山！
但最后，歷史的暗角里什么也沒(méi)有了，一切榮華都散了。卻是一個(gè)極好的藏身之處，也是一個(gè)極好的收容之所。——藏著誰(shuí)？小人。
是的，小人。
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無(wú)常，誰(shuí)又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個(gè)朝代對(duì)于大師的埋沒(méi)，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國(guó)人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來(lái)已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠(yuǎn)承認(rèn)的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對(duì)山西有了一番新的認(rèn)識(shí)，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢(shì)，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，遍地的分號(hào)，無(wú)不訴說(shuō)著這個(gè)人群的智慧。但隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號(hào)，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的人們，也會(huì)為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國(guó)商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當(dāng)然，當(dāng)今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國(guó)，支撐著經(jīng)濟(jì)的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉(xiāng)余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心疼永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉(xiāng)的土地，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱(chēng)號(hào)，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實(shí)現(xiàn)。越是難以實(shí)現(xiàn)，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
讓我感觸深的，還有《十萬(wàn)進(jìn)士》。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當(dāng)代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書(shū)生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀點(diǎn)，怕是用在當(dāng)今高考也適用吧。
我最?lèi)?ài)的一篇是《遙遠(yuǎn)的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國(guó)歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節(jié)，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書(shū)，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權(quán)且在這羨慕他們吧。
想不到的是，余秋雨在書(shū)的結(jié)尾，提到的卻是小人。小人的確構(gòu)成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。
山居筆記讀后感2
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時(shí)間精心寫(xiě)成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說(shuō)法是純粹為了寫(xiě)作。余先生為了海南某副對(duì)聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見(jiàn)其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《山居筆記》以“一個(gè)王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來(lái)差不多有一年時(shí)間了。每每捧起書(shū)本，總能感覺(jué)到一位學(xué)者對(duì)歷史的回顧，對(duì)文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的境界，但通過(guò)讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會(huì)他的思想脈搏，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)歷史、對(duì)人生的理解。
近來(lái)央視播出開(kāi)年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開(kāi)山西作為中國(guó)“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號(hào)”才知道喬家大院的由來(lái)，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對(duì)山西有了不同以往的認(rèn)識(shí)。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。
與走西口相對(duì)應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評(píng)。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動(dòng)――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無(wú)不被流放，清宮辮子戲中時(shí)常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過(guò)親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來(lái)了新的文化。南宋時(shí)被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢?shù)皮上默寫(xiě)《四書(shū)》，教村人弟子；張紹甚至開(kāi)講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語(yǔ)介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對(duì)東北文化傳播的貢獻(xiàn)。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺(jué)人間古道論”時(shí)不禁感覺(jué)到文化的力量，中國(guó)之所以走過(guò)漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對(duì)文化的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。在“鄉(xiāng)關(guān)何處”中他把筆觸寫(xiě)到了自己的故鄉(xiāng)――余姚。
余姚，我們當(dāng)今對(duì)它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個(gè)“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個(gè)不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來(lái)時(shí)，我也為之感動(dòng)，隨著他的記憶流動(dòng)。故鄉(xiāng)之情是中國(guó)人不舍的情懷，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。
岳麓書(shū)院，一個(gè)有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書(shū)院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國(guó)文化史上極有名的“朱、張會(huì)講”，類(lèi)似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，可是決不是任何研討會(huì)能與之比肩的。當(dāng)時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽(yáng)明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國(guó)，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。
在這個(gè)“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財(cái)圣手。王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等等影響中國(guó)史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會(huì)到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過(guò)幾個(gè)小時(shí)，而在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過(guò)“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來(lái)有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。“唐宋君王非寡恩，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的景仰，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)當(dāng)今世事的思考。他在“一個(gè)王朝的背影”對(duì)清進(jìn)行了客觀的評(píng)述，不以非我同類(lèi)而左右評(píng)價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國(guó)對(duì)山西票號(hào)業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對(duì)魏晉人物的評(píng)點(diǎn)，對(duì)嵇康、阮籍的推崇，對(duì)山濤的評(píng)說(shuō)。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個(gè)文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開(kāi)了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來(lái)。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對(duì)我的啟迪。
山居筆記讀后感3
《山居筆記》一遍看下來(lái)，感覺(jué)的確很不錯(cuò)，我覺(jué)得可以用“美、奇、柔”三個(gè)字來(lái)表達(dá)我的感想。
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中學(xué)的我很少看書(shū)，也許是中學(xué)的課程比較多或說(shuō)是我還沒(méi)有看書(shū)的習(xí)慣吧，所以對(duì)余秋雨的文章的“美”了解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之后，終于領(lǐng)悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響；一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容。”，多么美的一串“成熟”的詮釋?zhuān)T如此類(lèi)的語(yǔ)句還很多很多。同樣是幾個(gè)漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語(yǔ)句中還隱約著“奇”的特點(diǎn)。一些看似平常的語(yǔ)句卻是很“奇崛”的，像“領(lǐng)略這樣逝去以久的人生風(fēng)采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫(xiě)現(xiàn)在山西的那些小商販說(shuō)“在巨商的腳下做著最小的買(mǎi)賣(mài)”，形容康熙狩獵時(shí)馬跑得快時(shí)說(shuō)“耳邊生風(fēng)，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語(yǔ)句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項(xiàng)背的。
“柔”是說(shuō)余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味會(huì)感到有“柔”意。
現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評(píng)他的人也不少。我想，作為大學(xué)生的我們尚且還沒(méi)有“知識(shí)的資格”去評(píng)論他，我們也沒(méi)有“知識(shí)的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯(cuò)“實(shí)”還是金文明他們的糾“實(shí)”，我們現(xiàn)在只有以一個(gè)普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》。
《山居筆記》中有這么一句：“大藝術(shù)家即便錯(cuò)，也會(huì)錯(cuò)出魅力來(lái)。好像王爾德說(shuō)過(guò)‘在藝術(shù)中只有美丑而無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫(xiě)文章的吧，我覺(jué)得這也是評(píng)論余秋雨的最好句子了！
山居筆記讀后感4
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書(shū)涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對(duì)他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報(bào)刊上有不少對(duì)您的評(píng)論，有些評(píng)論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯(cuò)訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈(zèng)。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的大氣，又一次的讓我認(rèn)識(shí)了大師的風(fēng)范！讓我對(duì)這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對(duì)于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識(shí)；更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自己的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。
打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫(huà)卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
山居筆記讀后感5
暑假期間，閑暇時(shí)間我翻閱了一下余秋雨先生的《山居筆記》，不得不說(shuō)他的確稱(chēng)得上是一位大師，不僅僅是在寫(xiě)作方面，更在于他一次次身體力行的旅行中，他不安于那死板的史書(shū)和史學(xué)家們的看法，而是執(zhí)著于用自己的心靈去感受這5000年來(lái)歷朝歷代的興衰榮辱，以一個(gè)客觀者的角度去評(píng)價(jià)，給我?guī)?lái)了許多感慨。
在他的書(shū)中沒(méi)有什么華麗的詞藻，全書(shū)顯得很樸實(shí)，沒(méi)有電視劇或電影帶來(lái)的視覺(jué)感華麗，但我卻從中感受到了歷史的濃重氣息。剛看完時(shí)我并不理解為何會(huì)有這種感覺(jué)，但在閉上眼睛沉靜了一會(huì)兒后，恍然間發(fā)現(xiàn)我一直都不算是個(gè)真正的中華子孫，我竟從未想到過(guò)在這片土地上會(huì)有著如此沉重的負(fù)擔(dān)，或者說(shuō)是感受歷史的滄桑。但盡管這一切是如此的承重，但我卻從中品味出一種如紅酒一般沉淀下來(lái)后的芬芳，這時(shí)我才知道，歷史固然沉重，但他所帶來(lái)的文化之珍貴也是一筆無(wú)法想像的財(cái)富。我不知該如何來(lái)評(píng)價(jià)這五千年的歷史，因?yàn)槲也皇鞘穼W(xué)家，我也不是學(xué)者，我沒(méi)有資格，我也沒(méi)有過(guò)這種想法去把歷史分解成一塊塊碎布，那沒(méi)有任何意義，只有去看整件衣服，才能看出花頭。
平日里總會(huì)聽(tīng)到一些對(duì)于歷史的評(píng)價(jià)是如何如何。諸如：某某皇帝昏庸，某某大臣貪污，哪個(gè)地方的百姓不團(tuán)結(jié)……可如果把這些所謂的罪惡抹殺去，國(guó)家還會(huì)存在嗎?有反才有正，拋去那些錯(cuò)誤的，剩下的就一定是正確的嗎?歷史不能只用對(duì)錯(cuò)去看待，只有沉浸于歷史的濃厚中，沉浸于歷史的無(wú)論黑暗或者光明中，你才會(huì)找到體會(huì)，每個(gè)人有不同的體會(huì)，去領(lǐng)悟那個(gè)中的潮起潮落，花開(kāi)花落的境界，何必要拘泥于對(duì)錯(cuò)呢，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)?對(duì)待一個(gè)人尚應(yīng)如此，又何況是一段厚重的歷史呢?對(duì)待歷史，我們永遠(yuǎn)只能是用一種寬容的心態(tài)去對(duì)待。
山居筆記讀后感6
近些日子覺(jué)得非常煩悶，也許是期中考試沒(méi)考好吧，百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想借此消憂，但至少可以當(dāng)作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪。確切地說(shuō)應(yīng)該是通過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞。
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣華麗的詞語(yǔ)，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——-自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)——-輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自己，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧——-即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己——-我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
山居筆記讀后感7
有幸讀《山居筆記》這么好的書(shū)，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對(duì)遺失文學(xué)的愛(ài)，對(duì)中國(guó)人歷史的責(zé)任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱(chēng)他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的.角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感8
前幾天老師上了余秋雨寫(xiě)的一篇課文，我也專(zhuān)門(mén)拜讀了他創(chuàng)作的《山居筆記》。
打開(kāi)書(shū)本，第一眼就看到了序，其中他寫(xiě)的“寫(xiě)著本書(shū)最大困難不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群”就引起了我的閱讀興趣。一位作家，辭去職務(wù)，歷經(jīng)兩年，潛行孕育出的這部作品，定能讓我感觸。
《山居筆記》第一篇是《一個(gè)王朝的背影》，以《歷史的暗角》作為結(jié)束。余秋雨用親身游歷，為我們探訪了中華文明，他能在山山水水間體味歷史的變遷與興衰，用作品來(lái)向讀者訴說(shuō)這一切，這是十分了不起的。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的才華、冤屈、瀟灑和凄楚。雖說(shuō)他的文字十分樸實(shí)，但樸實(shí)中又不失華麗。一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的修辭，緊湊的文章結(jié)構(gòu)，向我們?cè)V說(shuō)了中國(guó)偉大卻又沉痛的歷史。
讀完書(shū)后，我對(duì)他的引用論證的印象也十分深刻。每一篇大量的古文，詩(shī)詞，又讓我們從古人的角度看中國(guó)的歷史。我也不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。
中國(guó)的歷史也應(yīng)我們直面，也需要有人用這種易懂的書(shū)籍形式來(lái)訴說(shuō)。在這一點(diǎn)上，我十分佩服這位中國(guó)當(dāng)代的偉大散文家——余秋雨。
山居筆記讀后感9
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫(xiě)作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺(tái)灣出版，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫(xiě)了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。《遙遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”；“文人成批被殺”；這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問(wèn)話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題！
要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán)；抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫(xiě)到的別的地方，如道士塔，沒(méi)有去過(guò)，不好評(píng)說(shuō)。但如都江堰，太熟了，就不免覺(jué)得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語(yǔ)，意指造作、不真實(shí)的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來(lái)的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里稱(chēng)揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說(shuō)李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”就有點(diǎn)灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因?yàn)樗奈幕藨B(tài)而不是散文成就。是啊，誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱(chēng)引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國(guó)文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化，是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng)；余秋雨批評(píng)傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評(píng)。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國(guó)人接受，在海外流行。
山居筆記讀后感10
《山居筆記》是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書(shū)。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對(duì)中國(guó)五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來(lái)。他仿佛對(duì)中國(guó)文化做出一次批判；將現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合，用文字去剖析一個(gè)王朝的興衰，記錄著東北土地上的流放，站在走過(guò)歷史的這塊土地上，吟著蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽(tīng)到廣陵散已經(jīng)響起。
當(dāng)我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個(gè)王朝的興衰，已無(wú)昔日《木蘭圍場(chǎng)》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內(nèi)心一股無(wú)法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來(lái)。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動(dòng)，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現(xiàn)因工業(yè)，而發(fā)達(dá)的生命力；是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時(shí)間的遞嬗。將這段過(guò)往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因?yàn)樗焉谴嗳醯亩汲牵m已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。在十萬(wàn)進(jìn)士這一篇里也使我感觸不少，因?yàn)橐粋�(gè)神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來(lái)是一個(gè)爭(zhēng)取人才來(lái)做官，變到一個(gè)大家都變成封閉的讀書(shū)人，只知道在那一些《四書(shū)》《五經(jīng)》里面打轉(zhuǎn)，而不知道要去讀一些實(shí)用的書(shū)，到頭來(lái)，我的中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度就只是培養(yǎng)出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個(gè)三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會(huì)），有的還更可惡的是靠關(guān)系就可以做官而不是靠自己的實(shí)力去爭(zhēng)取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實(shí)對(duì)權(quán)德輿說(shuō)：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會(huì)貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實(shí)沒(méi)有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運(yùn)的逃過(guò)的。
我清楚的了解現(xiàn)在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費(fèi)一生去探索，也只有徒勞無(wú)功。也許去看看那千年書(shū)院，感嘆那已不再有的朗朗書(shū)聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會(huì)那曾有的繁榮；也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊。
山居筆記讀后感11
邁步踏盡天涯路，尋千古文明的興衰起伏；昂首望遍大河山，嘆歷史傳統(tǒng)的宏厚積淀。余秋雨先生，一筆一劃帶我們走入他所走過(guò)的路，感受千萬(wàn)載留存的辛酸感慨。《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
首先，余秋雨先生不愧是中國(guó)數(shù)一數(shù)二的散文家，他的語(yǔ)言清新自然，文筆通順流暢，時(shí)不時(shí)一句富有深刻哲理的語(yǔ)句，就能讓人不禁浮想聯(lián)翩且深深地沉淪在文章里“不能自拔”、回味無(wú)窮。無(wú)論是人還是文章，都是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范。
再者，不得不提的是本書(shū)的開(kāi)篇文章《一個(gè)王朝的背影》。我想這篇文章核心想強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞是“文化認(rèn)同”。清兵剛剛?cè)胫髦性瓡r(shí)，中原的漢人抱著極大的抵觸情緒，把入關(guān)的滿族人看作“外國(guó)的侵略軍”，而對(duì)滅亡了的明朝抱以同情，對(duì)朱姓子弟建立的腐朽不堪的“南明”小朝廷充滿了幻想，希望他們能夠勵(lì)精圖治，把清兵趕出關(guān)外，恢復(fù)漢人的政權(quán)。總結(jié)起來(lái)就是孫中山先生200多年以后提出了的反帝提綱“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。顯然，這種情況的發(fā)生都是由于滿漢兩個(gè)民族缺乏文化認(rèn)同。滿族歷史上一直生活在東北的白山黑水之間，過(guò)著游牧民族的生活，崇尚武功而文明程度不高，與在中原大地上沿襲農(nóng)耕文明，崇尚四書(shū)五經(jīng)的漢族人相比，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面存在著不小的差異。漢族人擔(dān)心清朝統(tǒng)治者會(huì)沿用自己民族的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)治，給漢民族的文化帶來(lái)滅絕性的打擊。于是，對(duì)清廷恐懼和憤怒在中原大地上蔓延，各種打著反清復(fù)明旗號(hào)的起義此起彼伏。清朝的統(tǒng)治陷入了危機(jī)。
最后，只能說(shuō)這真的是本好書(shū)。昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！在這個(gè)物欲橫流，各人匆匆奔波的社會(huì)，真的很難找到那么一片在水一方的靜謐，用平淡的心境讀那么一段讓內(nèi)心凈化的文字。
山居筆記讀后感12
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪。確切地說(shuō)應(yīng)該是通過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞。
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣華麗的詞語(yǔ)，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感———自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)———輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自己，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧———即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己———我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
山居筆記讀后感13
近來(lái)一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書(shū)。第一次接觸余先生的作品，卻已然無(wú)法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來(lái)一個(gè)字形容他的作品——絕！無(wú)論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風(fēng)之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過(guò)它的心靈。想來(lái)自己，也只能在震撼之余淺談一點(diǎn)點(diǎn)了。
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細(xì)細(xì)讀來(lái)，無(wú)論對(duì)歷史哲學(xué)的觸碰，寫(xiě)作水平的提高，還是對(duì)自身價(jià)值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對(duì)文人的辨析，也有對(duì)文化的討論；既有對(duì)君子的頌揚(yáng)，又有對(duì)小人的怒斥；既有對(duì)家鄉(xiāng)的灸熱，還有對(duì)異地的驚奇……真是大千世界各個(gè)層面無(wú)不觸及，無(wú)不敢觸及，無(wú)不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠(yuǎn)的絕響》。從這兩篇作品中，時(shí)時(shí)處處可以感受到余先生對(duì)文明與正義的弘揚(yáng)，對(duì)丑惡與愚昧的怒諷，以及對(duì)自身價(jià)值的深思，對(duì)文化的無(wú)限忠誠(chéng)。他這樣評(píng)價(jià)阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧?kù)o而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標(biāo)著出一種自覺(jué)的文化人格”“有過(guò)他們，是中國(guó)的幸運(yùn)，失落他們，是中國(guó)文化的遺憾”。
——多么恰到好處的點(diǎn)評(píng)！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無(wú)言。”
最后，我確也不敢亦不想多說(shuō)什么了。還是讓余秋雨先生的一句話來(lái)結(jié)束我今天的淺談吧——
“自己是什么？是一個(gè)神秘的庭院。那一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來(lái)了，覺(jué)得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己。”
山居筆記讀后感14
讀余秋雨的《山居筆記》有許多感觸：感于他對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于他對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他文章里所散發(fā)出的深情大度的光彩。
《山居筆記》這部書(shū)寫(xiě)作歷時(shí)兩年有余，余秋雨辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，幾乎全身心地投入寫(xiě)作。多年來(lái)他邊走邊想，邊想邊寫(xiě)，在追求真理、熱愛(ài)文學(xué)方面，他是毫不吝嗇的。按照他的話說(shuō)就是“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)，“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”我折服于他的這種治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，這種境界早已超越了文字本身。從《天涯故事》里，我知道了“鹿回頭”，那“清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光其實(shí)是那一雙雙閃耀著渴求生命光彩的眼睛，他們從遙遠(yuǎn)的地方投過(guò)來(lái)，穿透了時(shí)空，一直走進(jìn)我們的心靈。
如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么目光不可能這樣執(zhí)著。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，那些歷史的片段強(qiáng)烈地吸引著我，特別是余先生談到的海南歷史中的女性現(xiàn)象：洗夫人、黃道婆帶來(lái)的整個(gè)中原大地的興旺繁榮；從這里走出去的宋氏三姐妹，帶著海南強(qiáng)勁的浪潮，成為女性的驕傲。女性文明派生并推動(dòng)了家園文明，蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來(lái)，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻放不下這里的家園文明，終究樂(lè)極生悲。
《十萬(wàn)進(jìn)士》是一篇發(fā)人深省的文章，余先生將科舉以來(lái)的考場(chǎng)好好地嘲弄了一回，“一種巨大的不信任，橫亙?cè)诳紙?chǎng)內(nèi)外”，古代如此，當(dāng)今亦如此。通過(guò)余先生的這篇文章我才知道“槍手”一詞原來(lái)有其悠久的歷史。從“槍手”看智慧，從縱橫的歷史軌跡中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)早在唐朝就有了極大的市場(chǎng)，沒(méi)想到有名的詩(shī)人溫庭筠竟然是一等作弊高手，而且是遠(yuǎn)近聞名的。看來(lái)，面對(duì)考試，無(wú)論是怎樣的形勢(shì)和內(nèi)容，古人和我們今人其實(shí)都存有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心境，這真的是一種無(wú)奈。“鼓噪不如沉默，息謗得于無(wú)言。”讀余秋雨的文章，我終于有了這樣的感受。
山居筆記讀后感15
《山居筆記》是余秋雨大師的一部散文集，作者以散文的創(chuàng)作方式講述了大量的歷史文化內(nèi)容。并以其獨(dú)特的視角深刻地闡述出自己的觀點(diǎn)，使人們?cè)诟惺軞v史厚重的同時(shí)，也與作者的思想交匯，達(dá)到相得益彰的好處。此書(shū)也涉及多個(gè)反方面：文化的流傳、歷史的演變、地域的差別、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、政治的光明與黑暗、教育的不同與相同，能讓人們?nèi)轿欢鄬哟晤I(lǐng)略歷史的滄桑、世事沉浮。
它也是一幅巨幅的畫(huà)卷，優(yōu)美的自然、厚重的歷史、古樸的人民、絢麗多彩的文化，使人們自然而然的感受到即使最濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，人們也不會(huì)感到絲毫的壓抑。同時(shí)《山居筆記》也使人們足不出戶就能感受到大千世界的魅力、古代歷史的縱橫。使那些時(shí)間緊湊的人們放松工作學(xué)習(xí)壓力的同時(shí)，也提高了自己文化涵養(yǎng)。
以地域?yàn)榉指簟⒁詴r(shí)間為線索、以時(shí)間為主線，《山居筆記》為我們演繹著華夏古國(guó)兩千年來(lái)不朽的文化劇。全書(shū)共分為十一章，每一章都有一個(gè)地點(diǎn)、一些故事、一些人物。作者以一個(gè)探訪者身份，一步步為讀者揭開(kāi)文化背后的歷史。末代王朝的民族關(guān)系以及西學(xué)東傳，東北大地的苦難文化，城市文明的興衰榮辱與文化之間關(guān)系的思考。蘇東坡那充滿艱辛與不滿的跌宕生命之旅，岳麓書(shū)院那繼承千年而從未斷掉的讀書(shū)靈氣，晉商經(jīng)世的傳奇，可這背后又有多少的辛酸與淚水。自己家鄉(xiāng)的懷念與解讀，天涯海角上的特殊文化，科舉制下的現(xiàn)象與反思，還有嵇康的造詣才氣與境界令觀之的每個(gè)人嘆服。最后，作者對(duì)文化圈子中的負(fù)面因素進(jìn)行描寫(xiě)，也是對(duì)人性的深刻剖析。全書(shū)中的每一故事都娓娓道來(lái)，讀著、思考著、震撼著，有的浩瀚大氣震撼人心，有的跌宕起伏令人揪心，有的過(guò)早凋零不禁使人扼腕。
作者通過(guò)行走以自己的見(jiàn)聞和思考集成了《山居筆記》一書(shū)，可謂是中國(guó)文化的總結(jié)，作者智慧的凝聚。作者以親身感受道出中國(guó)文化的內(nèi)涵，使讀者觸碰到其中最真實(shí)最柔軟的部分。讀此書(shū)好像與余秋雨先生一起重溫華夏歷史，并肩行走在中國(guó)文化熏染的大地上，一切如真如幻，如夢(mèng)如現(xiàn)，使每一個(gè)讀者流連忘返、興奮至極。
《山居筆記》以舉重若輕的筆法巧妙地把人類(lèi)歷史文明發(fā)展的壯麗畫(huà)卷化為輕風(fēng)拂袖的優(yōu)美言辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，激蕩出煥然神采，讓人回味無(wú)窮。
山居筆記讀后感16
讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺(jué)得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來(lái)，千年風(fēng)云不如高山流水般在面前穿行而過(guò)感覺(jué)有如陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中描述的那樣：“前不的那樣：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”于是我在感慨他知識(shí)豐富只余，與他同呼吸：流放者的凄楚，進(jìn)士們的掙扎，小人們的猙獰……千年畫(huà)卷仿佛只有一個(gè)“灰”字了得——陰沉得讓人難已透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一幅禿敗傾軋的景象？人類(lèi)文明進(jìn)步了嗎？怎么有時(shí)猛然發(fā)現(xiàn)周?chē)氖掠袃叭粴v史重現(xiàn)？
不管是帝王是學(xué)者或是一介草民，無(wú)論地位高貴、低微，他都首先是作為一個(gè)獨(dú)立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬(wàn)年都是個(gè)人選擇，有人為國(guó)家有人為自己在歷史的畫(huà)頁(yè)上尋找自己的位置，成敗功過(guò)自有人評(píng)說(shuō)！
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