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教育論讀書心得體會(huì)（通用19篇）
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么要如何寫呢？下面是小編精心整理的教育論讀書心得體會(huì)，歡迎大家分享。
教育論讀書心得體會(huì) 1
前一段時(shí)間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，面對(duì)我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛，一種對(duì)于生活的愛。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開始會(huì)忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會(huì)發(fā)展的`高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：
一、終身學(xué)習(xí)
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
二、不斷實(shí)踐
沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!
教育論讀書心得體會(huì) 2
我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說教的對(duì)象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生；高度尊重學(xué)生；全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī)，這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過你的教育給他帶來的無比快樂，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。看了《教育激揚(yáng)生命》這本書后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來思考著這樣一個(gè)問題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對(duì)教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、不同的情感，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?
對(duì)學(xué)生的.尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，我平常對(duì)學(xué)生應(yīng)該是比較尊重和友愛的，但有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫，甚至影響到同學(xué)學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，某種意義上來說，我的尊重和友愛成了他們不和諧的音符的“溫床”，如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題，我唯有從教學(xué)中尋找突破口，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的興奮點(diǎn)，讓他們愛上學(xué)習(xí)。
先前的我只是把教育當(dāng)作一種普通的職業(yè)，一種生存的方式來做，因而，即使我再努力，也只能算是一個(gè)熟練的從業(yè)者，而絕不是一個(gè)真正意義上的教育者。我并沒有深入到真正的教育境界之中去，并沒有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風(fēng)光，也就品味不到教育給人帶來的無限快樂。
教育論讀書心得體會(huì) 3
《終身教育引論》是這次我讀的書。讀著這本書總是讓我有一種驚嘆的感覺。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀點(diǎn)得到許多西方國(guó)家的贊同，被認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書寫成于上個(gè)世紀(jì)70年代，可其中作者朗格朗對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一些認(rèn)識(shí)，社會(huì)對(duì)人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺得即使在今天我們依然沒有實(shí)現(xiàn)。書中提出的終身教育的思想，并因此而要對(duì)整個(gè)從兒童時(shí)期開始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法，依然是我們現(xiàn)在追求的一個(gè)目標(biāo)。
以下使該書中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的'潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。”
“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備。……重要和迫切的事情是在單純的智力活動(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地?cái)U(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容。……必須為基礎(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo)，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨(dú)特表現(xiàn)方式。……兒童教育、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起。”
“我們力圖不用先驗(yàn)的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對(duì)其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會(huì)上的地位、自己的日常經(jīng)驗(yàn)、斗爭(zhēng)、成功和挫折來建立自己的知識(shí)體系，進(jìn)行獨(dú)立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現(xiàn)。”
“如果一個(gè)成人對(duì)自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對(duì)正規(guī)和非正規(guī)的教育沒有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西。……考慮整個(gè)教育，考慮教育個(gè)階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說到終身教育的時(shí)候，我們腦子中始終考慮的就是教育過程的統(tǒng)一性和整體性。”
“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育。”
書中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖，讓我覺得教育的美好，它對(duì)人類福祉的關(guān)懷。同時(shí)，又有一種悲傷，因?yàn)椋瑫r(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著錯(cuò)誤的、失敗的教育。
書中說目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對(duì)個(gè)性的一種短視的認(rèn)識(shí)：獲得知識(shí)的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒有考慮到個(gè)性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí)，對(duì)結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化。”說明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。
教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，在現(xiàn)代社會(huì)中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此，在面對(duì)社會(huì)對(duì)人的諸多挑戰(zhàn)時(shí)，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會(huì)生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突。可以說，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!
教育論讀書心得體會(huì) 4
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的.操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書心得體會(huì) 5
我認(rèn)真讀了趙國(guó)忠的《讓教師愛上教學(xué)》這本書。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律。可是，日復(fù)一日，你感覺到單調(diào)了嗎?物價(jià)上漲，你感覺到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們?cè)撊绾握{(diào)整自己的心態(tài)，如何輕松快樂的去工作，如何去熱愛，去更熱愛我們的職業(yè)呢?這不正是我內(nèi)心的疑問嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開朗。《讓教師愛上教學(xué)》本書針對(duì)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對(duì)各種教學(xué)問題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計(jì)”。我感受到書中字里行間流露著教師對(duì)教育事業(yè)的熱情、對(duì)學(xué)生的摯愛，散發(fā)著教師智慧的光芒。細(xì)細(xì)品味它，我更加明確了自己前進(jìn)的方向。
第一、教師要為了課堂更精彩而教。
在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，老師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的輸出和傳遞上，就像是把知識(shí)從一個(gè)倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)到另一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，這樣一來老師就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械“操作”，日復(fù)一日的按部就班地工作，循環(huán)往復(fù)的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機(jī)械運(yùn)行、毫無思想、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書匠”。在這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻(xiàn)，體會(huì)不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福，感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。
理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長(zhǎng)，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn)，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。
也就是說，在理想的課堂上，我們?cè)诟冻龅耐瑫r(shí)，也得到了巨大的收獲——向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報(bào)也是我們加倍的快樂；我們不僅在課堂教學(xué)中享受著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著自我發(fā)展帶來的幸福。
所以說，“當(dāng)你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯(cuò)事的學(xué)生說服，師生彼此之間意見溝通的喜悅是多么甜美啊!又當(dāng)你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀!我們都為著培育我們的美好世界而快樂無比的努力，更在享受著這神圣職業(yè)的芳馨。”
第二，教師要在教學(xué)中不斷成長(zhǎng)。
當(dāng)我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對(duì)的`文字就充滿了靈性和活力，我們所面對(duì)的學(xué)生就充滿了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)自身成長(zhǎng)變化的場(chǎng)所。
作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強(qiáng)“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性。可以說，教師的幸福就蘊(yùn)含在這良性互動(dòng)過程和結(jié)果中。
第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著講，一種是接著講。所謂照著講，就是書上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著講；老師怎么說，我就怎么講，這是依樣畫瓢照著講；過去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著講。照著講離不開書本，離不開定論，舍不得過去。所謂接著講，就是對(duì)書本要批判性的講出自己的觀點(diǎn)和見解，講完現(xiàn)有結(jié)論，接著有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著講；對(duì)自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對(duì)聽到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng)新，這是超越前人接著講：對(duì)自己的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度，始終“不滿意”并致力于改進(jìn)使自己“滿意”，這是超越昨天接著講。
照著講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯燥和痛苦。接著講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽(yáng)每天都是新的，它將使我們對(duì)教學(xué)充滿期望，并享受實(shí)現(xiàn)希望的幸福。
原來，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂，讓我們?cè)诟≡甑纳钪徐o下心來思考，覺得充實(shí)而有意義。愛上工作，也愛上了教師這個(gè)職業(yè)。
教育論讀書心得體會(huì) 6
讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。
細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的'一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
教育論讀書心得體會(huì) 7
我有幸拜讀了由美國(guó)加里·d·鮑里奇著，江蘇教育出版社出版的《有效教學(xué)方法》一書，感慨頗多，讀教育理論書的讀后感。本書共有13章，每一章談一個(gè)教學(xué)中的重大問題，有生動(dòng)的實(shí)際事例或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為根據(jù)，也有精辟的理論分析，很多都是教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來。作者根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐，主要闡述了如何開展有效的課堂教學(xué)。
本書有益于教師開闊眼界、提高教學(xué)水平。它讓我明白了一個(gè)道理，原來學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對(duì)我影響很大。作為教師，我們知道，教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)在課堂，開展有效的課堂教學(xué)就是要提高課堂45分鐘效率，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。課堂是教師教和學(xué)生學(xué)的時(shí)空?qǐng)鏊怯行嵘虒W(xué)質(zhì)量的重要舞臺(tái)。課堂教學(xué)效果的優(yōu)劣關(guān)涉到教師生命價(jià)值的展現(xiàn)，對(duì)教師自身的發(fā)展也有著重要影響。有效的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是師生能夠平等交往、高質(zhì)互動(dòng)的真實(shí)的課堂，是師生能夠充分展現(xiàn)個(gè)性魅力與智慧、演繹生命價(jià)值并最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的課堂；有效的課堂教學(xué)是師生能夠感受幸福，共享智慧，充滿詩(shī)意，成為師生共同的精神家園的課堂。
作者在書中闡述了很多有效的.教學(xué)方法，但我認(rèn)為書中的精髓就是要牢牢記住促成有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為：
1、清晰授課：指教師向全班呈現(xiàn)內(nèi)容時(shí)使要點(diǎn)易于理解；清晰地解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不含糊，沒有分散學(xué)生注意力的特殊習(xí)慣。
2、多樣化教學(xué)：是指多樣地或靈活地呈現(xiàn)課時(shí)內(nèi)容。
3、任務(wù)導(dǎo)向：是指把多少課堂時(shí)間用于教授教學(xué)任務(wù)規(guī)定的學(xué)術(shù)性學(xué)科。
4、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程：是指致力于增加學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性科目的時(shí)間。
5、確保學(xué)生成功率：是指學(xué)生理解和準(zhǔn)確完成練習(xí)的比率。本書秉承課程改革目標(biāo)要求為宗旨，緊緊圍繞“有效課堂教學(xué)”這一主題，充分體現(xiàn)課堂教學(xué)要“優(yōu)化課堂環(huán)節(jié)，活化教學(xué)資源，綻放師生智慧”的特點(diǎn)。書中滲透了教學(xué)實(shí)踐、部分課型實(shí)施流程、實(shí)施的關(guān)鍵等內(nèi)容，對(duì)課堂教學(xué)中涉及的步驟和環(huán)節(jié)加以詳盡闡述，以求實(shí)現(xiàn)將現(xiàn)代教育理念融于有效課堂教學(xué)中的旨意，解決課堂教學(xué)瓶頸。在閱讀本書的過程中，為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì)之外，還勤于動(dòng)筆，寫讀書筆記。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。
教育論讀書心得體會(huì) 8
這段時(shí)間在電腦上讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。
隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。
教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。
終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的.無限美好!
教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化。這說明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。培育“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的個(gè)體。朗格朗主張任何學(xué)習(xí)都把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力。在終身教育的條件下，要用方法來武裝人們，使人們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。當(dāng)今時(shí)代，那種憑借某種固定知識(shí)和技能就能度過一生的觀念已被拋棄，教育不再是為了傳授知識(shí)，而是為了促進(jìn)人的發(fā)展。傳統(tǒng)教育是傳授知識(shí)的教育，把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)封閉在狹窄的對(duì)現(xiàn)行知識(shí)的記憶和背誦上，重點(diǎn)在于文化模式的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造，忽視人的全面發(fā)展，重知輕能，陷入“唯書”“唯上”的泥海里。
這種教育的結(jié)果是，教育與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實(shí)，偏向于選拔和分?jǐn)?shù)，所培養(yǎng)的是失去個(gè)性和獨(dú)立性的人。顯然，傳統(tǒng)教育帶有明顯的工具性特點(diǎn)，僅“滿足了統(tǒng)治階級(jí)和普通大眾的利益”，卻不能滿足人性的一般需要和個(gè)體的特殊需要。這樣的教育不可能培養(yǎng)出能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，為人類世界創(chuàng)造美好生活的人。學(xué)習(xí)過程的重點(diǎn)都不能再放在設(shè)置局限、安排刻板的內(nèi)容上，必須著眼于能力發(fā)展。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個(gè)求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運(yùn)用的方法”，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，從而造就具有新的生存價(jià)值和生存能力，能夠解決新的生存問題的人。終身教育的主要目標(biāo)在于打破傳統(tǒng)教育的固有格局，整合社會(huì)多方資源，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)能夠獲得不間斷的發(fā)展，從而在度過富有意義的人生。
終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想，為教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要、是非強(qiáng)制的、自由的教育，是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，讓終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好!
教育論讀書心得體會(huì) 9
《愛彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的`目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育；拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
教育論讀書心得體會(huì) 10
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的.源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
教育論讀書心得體會(huì) 11
我國(guó)著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認(rèn)為“對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。”在經(jīng)過長(zhǎng)期的探討實(shí)踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c(diǎn)體會(huì)。
一、“活動(dòng)”乃重中之重。
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”不僅要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。“好動(dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的'，因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正常活動(dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环�(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。”的確，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。”只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨(dú)到的思想是指引我們?cè)诮逃飞锨斑M(jìn)的燈塔，讓我對(duì)學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識(shí)。我會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。
教育論讀書心得體會(huì) 12
和老朋友聊天時(shí)，她為我推薦了周國(guó)平的作品，于是，在好奇心的驅(qū)使下，到書店買來了《周國(guó)平論教育》這本書。
“守護(hù)人性，這是一個(gè)父親的教育情懷，一個(gè)哲學(xué)家對(duì)教育的眷思，也是教育的終極使命。”這是此書封面上的題字，如此醒目。周國(guó)平先生既非在教育界工作，更不是教育家，但是他對(duì)教育卻能夠有自己深刻的見解，這可以說是讓人非常佩服。但身為曾經(jīng)的學(xué)生和現(xiàn)今的一線教育工作者，結(jié)合親身談?wù)勛x后之感。
以下摘自書中的原文片段是我最有感觸之點(diǎn)所在：
學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會(huì)快樂地學(xué)習(xí)，為將來快樂地工作打好基礎(chǔ)。能夠快樂地學(xué)習(xí)和工作，這是精神上優(yōu)秀的征兆。
在我看來，學(xué)習(xí)不快樂，把學(xué)習(xí)變成折磨，僅此一點(diǎn)，就已經(jīng)是教育的最大失敗。從小學(xué)開始，孩子們就受這個(gè)折磨，上了一天學(xué)，回家還必須做大量枯燥的作業(yè)，天天上床時(shí)都筋疲力盡，其用途只是應(yīng)付考試，對(duì)真正的智力開發(fā)毫無益處。到了中學(xué)，尤其是高中，折磨越來越甚，簡(jiǎn)直是虐待了。
讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)，能得到素質(zhì)全面的發(fā)展，這也是我們教育界多次課程改革所遵循的宗旨。但結(jié)合我們的國(guó)情來講，何為教育？讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)找到一個(gè)理想體面的工作是不是教育？依周國(guó)平的看法，似乎不是。而這絕對(duì)是絕大多數(shù)家長(zhǎng)心目中的教育。學(xué)會(huì)文武藝，報(bào)效與國(guó)家，學(xué)而優(yōu)則仕，這是中國(guó)自古以來的深厚傳統(tǒng)。否認(rèn)這一傳統(tǒng)，固然顯得有思想，但是顯然脫離了中國(guó)教育最大的現(xiàn)實(shí)。
在我看來，正如共產(chǎn)主義可以區(qū)分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)一樣，教育也可以區(qū)分出最低目的和最高目的。前段所述，即是最低目的。通過教育，使人能夠擁有一項(xiàng)技能，為自己謀生，同時(shí)也為社會(huì)服務(wù)，把這做為教育的目的，絕對(duì)是正正當(dāng)當(dāng)、理直氣壯和無可厚非的。然而，教育的目的又不僅僅是這些。
教育的最高目的，正如周老師所說，“什么是教育？教育應(yīng)使人獲得成熟和自由，讓生命綻放在愛和善良之中”。正是在這一意義上，在書的第四頁(yè)他又談到：“德育就是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；智育就是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝”。所謂的“而不是”，在我理解，應(yīng)該是“而不僅僅是”的意思。
由此我聯(lián)想到禪宗六祖慧能與其競(jìng)爭(zhēng)者神秀的爭(zhēng)執(zhí)：菩提是不是樹？明鏡是不是臺(tái)？恐怕正確的回答也應(yīng)該是：菩提不僅僅是樹，明鏡也不僅僅是臺(tái)。慧能的頓感悟固然高妙，神秀的漸修卻也很有道理。由此聯(lián)系到教育，教育固然要從根本的理念上正確，但是現(xiàn)實(shí)的操作中，又必須有一定的程序、規(guī)范和模式做為基礎(chǔ)。正如寺廟中不能因?yàn)橹v究頓悟，就完全否定了修行的`價(jià)值，修行是一個(gè)日常的程序，它能夠幫助實(shí)現(xiàn)頓悟，但不能保證達(dá)到頓悟。教育也是一樣，按部就班地上課，能夠幫助學(xué)生取得好成績(jī)，增強(qiáng)生活和工作的本領(lǐng)，增大了獲得自由和幸福和可能，或者說使之成為“大概率事件”，但是不能夠保證，成績(jī)好的學(xué)生就一定能找到好工作，找到自由和幸福。
基于上述分析，在具體的教學(xué)過程中，我們有必要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：分?jǐn)?shù)很重要，有助于一個(gè)學(xué)生走向成功，一個(gè)不重視分?jǐn)?shù)的學(xué)生不是一個(gè)上進(jìn)的好學(xué)生；但同時(shí)，也不要把分?jǐn)?shù)看得過于重要，因?yàn)樗皇侵怯囊粋�(gè)指標(biāo)，同時(shí)滲透了德育、體育和美育的一些成果，但絕對(duì)不是德智體美教育的全部。
有了上面正確的理念為基礎(chǔ)，做 為一名普通的高中教師，我們?cè)诿鎸?duì)以素質(zhì)教育為由完全否認(rèn)應(yīng)試教育的批評(píng)時(shí)，就增添了底氣和勇氣；我們?cè)诿鎸?duì)政府部門的某些“唯分?jǐn)?shù)論”的規(guī)定時(shí)，就多了理解和堅(jiān)持；我們?cè)谥v臺(tái)上授課時(shí)，就可能更接近全面和完美。
教育論讀書心得體會(huì) 13
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)通過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的`人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
教育論讀書心得體會(huì) 14
讀完斯賓塞的《教育論》，我深感這是一部具有深刻洞見和實(shí)踐指導(dǎo)意義的教育經(jīng)典。書中所闡述的教育理念和方法，跨越了時(shí)代的局限，至今仍能為我們的教育實(shí)踐提供寶貴的啟示。
斯賓塞強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然的規(guī)律和孩子身心發(fā)展的特點(diǎn)。這使我意識(shí)到，每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的天賦、興趣和學(xué)習(xí)節(jié)奏。作為教育者，我們不能以單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和塑造他們，而應(yīng)該尊重他們的個(gè)性差異，因材施教。例如，有些孩子可能在語(yǔ)言表達(dá)方面具有天賦，而另一些孩子則在邏輯思維或藝術(shù)創(chuàng)作上展現(xiàn)出獨(dú)特的才能。我們應(yīng)當(dāng)敏銳地觀察孩子的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，并提供相應(yīng)的教育資源和機(jī)會(huì)，讓他們能夠在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中得到充分的發(fā)展，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自信心。
書中對(duì)于智育的論述也讓我頗有感觸。斯賓塞提出，知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是實(shí)用的，要與生活實(shí)際緊密相連。這讓我反思當(dāng)前的教育教學(xué)，我們是否過于注重理論知識(shí)的傳授，而忽略了知識(shí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用？在今后的教學(xué)中，我將努力將學(xué)科知識(shí)與生活情境相結(jié)合，讓學(xué)生們明白所學(xué)知識(shí)的價(jià)值和意義。比如，在教授數(shù)學(xué)時(shí)，可以引入生活中的購(gòu)物、理財(cái)?shù)劝咐寣W(xué)生通過解決實(shí)際問題來掌握數(shù)學(xué)運(yùn)算和邏輯思維；在語(yǔ)文教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)作品中的人物形象和情感表達(dá)，從而更好地理解人性和社會(huì)現(xiàn)象，提升他們的人文素養(yǎng)和情感認(rèn)知能力。
在德育方面，斯賓塞倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的`自律和責(zé)任感。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)橐粋�(gè)具有良好品德和社會(huì)責(zé)任感的人，才能更好地適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，德育不僅僅是道德規(guī)范的灌輸，更重要的是通過引導(dǎo)孩子在日常生活中做出正確的選擇和行為，讓他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)和感悟道德的力量。例如，鼓勵(lì)學(xué)生參與班級(jí)管理和社區(qū)志愿者活動(dòng)，讓他們?cè)诔袚?dān)責(zé)任的過程中學(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人，并培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)責(zé)任感。
此外，斯賓塞對(duì)體育的重視也給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，健康的身體是智力和品德發(fā)展的基礎(chǔ)。的確，只有擁有強(qiáng)健的體魄，孩子們才能精力充沛地投入到學(xué)習(xí)和生活中。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)該確保學(xué)生有足夠的體育鍛煉時(shí)間，開設(shè)豐富多樣的體育課程和活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，提高他們的身體素質(zhì)和健康水平。
《教育論》猶如一盞明燈，照亮了我在教育道路上前行的方向。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，需要我們不斷地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐。我將把書中的理念融入到自己的教育教學(xué)工作中，努力為學(xué)生提供更加科學(xué)、合理、人性化的教育，幫助他們實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，成為有知識(shí)、有品德、有健康體魄的社會(huì)棟梁之材。
教育論讀書心得體會(huì) 15
《教育論》這本書就像一位智慧的長(zhǎng)者，在我探索教育真諦的道路上給予了我深刻的教誨和啟發(fā)。
斯賓塞關(guān)于教育目的的闡述發(fā)人深省。他指出教育的目的應(yīng)該是為了讓孩子能夠幸福地度過一生，具備適應(yīng)社會(huì)和自我發(fā)展的能力。這使我重新審視了自己對(duì)教育的理解。在過去，我可能過于關(guān)注學(xué)生的成績(jī)和升學(xué)情況，而忽略了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)一個(gè)完整的人。一個(gè)真正受過良好教育的人，不僅僅是知識(shí)淵博，更應(yīng)該具備良好的'品德、健康的心理、獨(dú)立思考的能力和解決問題的能力。因此，在今后的教育教學(xué)中，我將更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注他們的情感需求和個(gè)性發(fā)展，努力為他們創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到快樂和成就感，從而為他們未來的幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
書中對(duì)于科學(xué)知識(shí)教育的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。斯賓塞強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性，并認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)該以一種生動(dòng)有趣、符合孩子認(rèn)知規(guī)律的方式傳授給他們。這讓我意識(shí)到，在教學(xué)過程中，我們不能僅僅依靠傳統(tǒng)的講授法，而應(yīng)該采用多樣化的教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心。例如，可以利用實(shí)驗(yàn)、演示、探究等教學(xué)方法，讓學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的形成過程，培養(yǎng)他們的觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰瓦壿嬎季S能力。同時(shí)，我們還可以結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，如多媒體課件、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)等，為學(xué)生提供更加豐富、直觀、生動(dòng)的學(xué)習(xí)資源，拓寬他們的學(xué)習(xí)視野，提高他們的學(xué)習(xí)效率。
在家庭教育方面，《教育論》也為我提供了許多寶貴的建議。斯賓塞指出，父母是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。父母應(yīng)該注重自身的言行舉止，為孩子樹立良好的榜樣。同時(shí)，要給予孩子足夠的關(guān)愛和尊重，與他們建立良好的親子關(guān)系，讓孩子在充滿愛的家庭氛圍中茁壯成長(zhǎng)。這讓我明白，家庭教育不僅僅是關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德、性格和習(xí)慣。作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該注重孩子的品德教育，從小培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)、善良、勤勞、勇敢等品質(zhì)；要鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考、自主探索，培養(yǎng)他們的自信心和創(chuàng)造力；還要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，如規(guī)律作息、合理飲食、認(rèn)真聽講、按時(shí)完成作業(yè)等。
總之，《教育論》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的教育著作。它讓我對(duì)教育有了更加全面、深入、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也讓我更加明確了自己作為教育工作者的責(zé)任和使命。在今后的教育實(shí)踐中，我將以斯賓塞的教育思想為指導(dǎo)，不斷探索和創(chuàng)新教育教學(xué)方法，努力為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
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斯賓塞的《教育論》是一部充滿智慧和前瞻性的教育論著，它猶如一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)了我在教育領(lǐng)域中渴望知識(shí)與成長(zhǎng)的心田。
書中所倡導(dǎo)的 “快樂教育” 理念給我留下了極為深刻的印象。斯賓塞認(rèn)為，教育應(yīng)該是充滿樂趣的，而不是枯燥乏味的灌輸和強(qiáng)制。這一觀點(diǎn)讓我反思了自己以往的教學(xué)方法，意識(shí)到在教學(xué)過程中，我們往往過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和掌握，而忽視了他們的學(xué)習(xí)興趣和情感體驗(yàn)。真正的教育應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓他們主動(dòng)地去探索知識(shí)、追求真理。例如，在課堂教學(xué)中，我們可以通過設(shè)計(jì)有趣的教學(xué)情境、開展小組合作學(xué)習(xí)、組織游戲競(jìng)賽等活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，我們還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重他們的興趣愛好和特長(zhǎng)，為他們提供多樣化的學(xué)習(xí)選擇，讓每個(gè)學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中找到自己的樂趣和成就感。
斯賓塞對(duì)知識(shí)價(jià)值的重新審視也讓我受益匪淺。他指出，知識(shí)的價(jià)值不僅僅在于其本身的實(shí)用性，更在于它對(duì)人的思維能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這使我明白，在教學(xué)中，我們不能僅僅局限于傳授知識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，如邏輯思維、創(chuàng)造性思維、批判性思維等，讓他們能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析問題、解決問題，從而提高他們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。例如，在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的分析和討論，培養(yǎng)他們的批判性思維和審美能力；在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以通過解決實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的.邏輯思維和應(yīng)用能力。
此外，《教育論》還強(qiáng)調(diào)了教育與生活的緊密聯(lián)系。斯賓塞認(rèn)為，教育應(yīng)該是為生活做準(zhǔn)備的，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該能夠應(yīng)用到實(shí)際生活中。這讓我意識(shí)到，我們的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓他們感受到知識(shí)的實(shí)用性和價(jià)值。例如，在教學(xué)中，可以引入生活中的案例和問題，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決這些問題，從而增強(qiáng)他們對(duì)知識(shí)的理解和掌握，提高他們的生活能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
讀完《教育論》，我深感自己在教育理念和教學(xué)方法上還有很多需要改進(jìn)和完善的地方。我將以斯賓塞的教育思想為指引，不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐，努力讓自己的教育教學(xué)工作更加符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育的本質(zhì)要求，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。
教育論讀書心得體會(huì) 17
《教育論》這本書就像一把鑰匙，為我打開了一扇通向教育智慧寶庫(kù)的大門。通過閱讀這本書，我對(duì)教育的本質(zhì)、目的和方法有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
斯賓塞在書中提出了 “教育要適應(yīng)自然” 的觀點(diǎn)，這讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)該遵循孩子的身心發(fā)展規(guī)律。每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的成長(zhǎng)節(jié)奏和發(fā)展階段，我們不能揠苗助長(zhǎng)，而應(yīng)該根據(jù)他們的實(shí)際情況制定合適的教育計(jì)劃和方法。例如，在幼兒階段，孩子的主要任務(wù)是通過游戲和感知來認(rèn)識(shí)世界，我們應(yīng)該為他們提供豐富的游戲材料和自由探索的空間，讓他們?cè)谟螒蛑邪l(fā)展語(yǔ)言能力、思維能力和社交能力；在小學(xué)階段，孩子開始逐漸掌握系統(tǒng)的知識(shí)，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和基本的學(xué)習(xí)能力，如閱讀能力、書寫能力、計(jì)算能力等；在中學(xué)階段，孩子的抽象思維能力和自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們進(jìn)行深入的思考和探究，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。
在知識(shí)教育方面，斯賓塞強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的重要性，并提出了 “科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值” 的`著名論斷。他認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)不僅能夠幫助人們更好地理解自然和社會(huì)現(xiàn)象，還能夠培養(yǎng)人們的理性思維和實(shí)踐能力。這讓我反思了當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們是否給予了科學(xué)知識(shí)足夠的重視？在教學(xué)中，我們是否真正讓學(xué)生理解了科學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值？今后，我將更加注重科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)方法，如實(shí)驗(yàn)教學(xué)、探究式教學(xué)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生親身體驗(yàn)科學(xué)探究的過程，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)。
同時(shí)，斯賓塞也沒有忽視人文教育的重要性。他認(rèn)為，人文教育能夠培養(yǎng)人的情感、品德和審美能力，使人成為一個(gè)有溫度、有情懷、有道德的人。在教學(xué)中，我們應(yīng)該注重文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文領(lǐng)域的教學(xué)，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、了解歷史事件和文化傳統(tǒng)、欣賞藝術(shù)作品等方式，培養(yǎng)他們的人文精神和審美情趣，讓他們學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)愛他人、欣賞美、創(chuàng)造美。
此外，《教育論》還對(duì)家庭教育和社會(huì)教育提出了許多寶貴的建議。斯賓塞認(rèn)為，家庭教育是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，父母應(yīng)該給予孩子足夠的關(guān)愛、尊重和自由，培養(yǎng)他們的良好品德和行為習(xí)慣。社會(huì)教育則能夠?yàn)楹⒆犹峁└訌V闊的學(xué)習(xí)空間和實(shí)踐機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該充分利用社會(huì)資源，為孩子創(chuàng)造良好的社會(huì)教育環(huán)境。
總之，《教育論》是一部具有深遠(yuǎn)影響的教育經(jīng)典，它為我提供了豐富的教育思想和方法，讓我在教育的道路上更加堅(jiān)定了自己的信念和方向。我將把書中的理念和方法運(yùn)用到自己的教育實(shí)踐中，不斷探索和創(chuàng)新，努力為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
教育論讀書心得體會(huì) 18
閱讀斯賓塞的《教育論》，仿佛是與一位偉大的教育思想家進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的對(duì)話。這本書不僅讓我對(duì)教育的理論和實(shí)踐有了全新的認(rèn)識(shí)，更讓我對(duì)自己的教育使命有了更深層次的思考。
斯賓塞的教育思想中，“尊重孩子的個(gè)性” 這一觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我。他認(rèn)為，每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的天賦、興趣和性格特點(diǎn)。作為教育者，我們的任務(wù)不是將孩子塑造成千篇一律的模式，而是要發(fā)現(xiàn)并尊重他們的個(gè)性差異，為他們提供個(gè)性化的教育。這使我意識(shí)到，在日常的教學(xué)工作中，我應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，用心去了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，而不是采用一刀切的教學(xué)方法。例如，對(duì)于那些性格內(nèi)向、喜歡獨(dú)自思考的學(xué)生，我可以為他們提供一些獨(dú)立研究的課題，讓他們?cè)谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域中深入探索；對(duì)于那些活潑好動(dòng)、富有創(chuàng)造力的學(xué)生，我可以組織一些小組合作的項(xiàng)目，讓他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)中充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。只有這樣，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中找到自己的價(jià)值和快樂。
書中關(guān)于 “自我教育” 的論述也讓我眼前一亮。斯賓塞指出，教育的最高境界是讓孩子學(xué)會(huì)自我教育。這意味著我們要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力，讓他們能夠在離開學(xué)校和老師的情況下，依然保持對(duì)知識(shí)的渴望和追求。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我認(rèn)為我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)他們的.學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如，教會(huì)學(xué)生如何制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、如何進(jìn)行預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)、如何閱讀和思考等。同時(shí)，我們還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中鍛煉自己的能力，培養(yǎng)自己的自信心和責(zé)任感。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，他們才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
在德育方面，斯賓塞強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性和實(shí)踐性。他認(rèn)為，道德教育不能僅僅停留在理論層面，而應(yīng)該通過實(shí)際的生活情境和行為實(shí)踐來進(jìn)行。這讓我反思了自己在德育工作中的不足，以往我可能過于注重道德知識(shí)的傳授，而忽略了學(xué)生在實(shí)際生活中的道德行為養(yǎng)成。今后，我將更加注重將德育與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合起來，通過開展各種主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際情境中做出正確的道德選擇，培養(yǎng)他們的道德情感和道德意志。例如，組織學(xué)生參加社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)，讓他們?cè)趲椭说倪^程中體會(huì)到奉獻(xiàn)的快樂和責(zé)任的重要性；開展道德兩難問題的討論，讓學(xué)生在思考和辯論中提高自己的道德判斷能力。
讀完《教育論》，我深感自己肩負(fù)的教育責(zé)任重大。斯賓塞的教育思想為我指明了方向，讓我明白了教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展。我將以這本書為指導(dǎo)，不斷提升自己的教育水平，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加優(yōu)質(zhì)、個(gè)性化、充滿活力的教育環(huán)境，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上綻放出屬于自己的光彩。
教育論讀書心得體會(huì) 19
斯賓塞的《教育論》是一本具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響力的教育著作，它讓我對(duì)教育這一神圣的事業(yè)有了更為全面、深入和理性的認(rèn)識(shí)，也讓我在教育實(shí)踐的道路上收獲了許多寶貴的啟示。
書中提到的 “教育應(yīng)該是自然的、快樂的、實(shí)用的” 這一觀點(diǎn)，猶如一顆明亮的星星，照亮了我對(duì)教育本質(zhì)的理解。教育的自然性要求我們尊重孩子的天性和成長(zhǎng)規(guī)律，避免過度的人為干預(yù)和強(qiáng)制。孩子天生就具有好奇心和求知欲，我們應(yīng)該保護(hù)并激發(fā)這種天性，為他們提供豐富多樣的學(xué)習(xí)資源和自由探索的空間，讓他們?cè)谧匀坏沫h(huán)境中自然地成長(zhǎng)。例如，在幼兒教育階段，我們可以多組織一些戶外活動(dòng)，讓孩子們親近大自然，觀察花草樹木、昆蟲飛鳥，通過親身的體驗(yàn)來感受世界的奇妙，從而激發(fā)他們對(duì)周圍事物的好奇心和探索欲。
而教育的快樂性則強(qiáng)調(diào)要讓孩子在學(xué)習(xí)中感受到快樂和幸福。學(xué)習(xí)不應(yīng)該是一種枯燥乏味的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是一種充滿樂趣的體驗(yàn)。這就需要我們教師在教學(xué)過程中采用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法和手段，營(yíng)造輕松愉快的.課堂氛圍。比如，運(yùn)用故事、游戲、角色扮演等方式來講解知識(shí)，讓孩子們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們還要關(guān)注孩子的情感需求，及時(shí)給予他們鼓勵(lì)和肯定，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得成就感和自信心，從而更加熱愛學(xué)習(xí)。
教育的實(shí)用性則提醒我們，所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該能夠在實(shí)際生活中得到應(yīng)用。我們不能僅僅為了考試而教學(xué)，而應(yīng)該讓孩子明白知識(shí)的價(jià)值和意義在于解決實(shí)際問題。例如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以引入生活中的購(gòu)物、理財(cái)、建筑等實(shí)際場(chǎng)景，讓孩子運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行計(jì)算和分析；在語(yǔ)文教學(xué)中，可以讓孩子通過寫作來表達(dá)自己的生活感悟、記錄身邊的事情，提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通能力。
此外，《教育論》還對(duì)智育、德育、體育等方面的教育內(nèi)容和方法進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展。在智育方面，我們要注重培養(yǎng)孩子的思維能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，而不僅僅是知識(shí)的記憶和背誦；在德育方面，要通過言傳身教、榜樣示范等方式，引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀和道德觀；在體育方面，要重視孩子的身體健康，保證他們有足夠的體育鍛煉時(shí)間和良好的鍛煉習(xí)慣。
總之，《教育論》是一本值得反復(fù)研讀和深入思考的教育經(jīng)典。它讓我在教育理念、教學(xué)方法和教育實(shí)踐等方面都有了很大的收獲和提升。我將把書中的思想和方法融入到自己的日常教育教學(xué)工作中，不斷探索和創(chuàng)新，努力為孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展提供更加優(yōu)質(zhì)、科學(xué)、合理的教育服務(wù)，讓他們能夠在充滿愛與智慧的教育環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，成為具有健全人格、豐富知識(shí)和創(chuàng)新能力的社會(huì)棟梁之材。
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