《逍遙游》的閱讀與答案

時(shí)間：2025-01-07 19:14:59 丹閱讀答案我要投稿

莊子《逍遙游》閱讀理解附參考答案推薦度：
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《逍遙游》的閱讀與答案

　　在學(xué)習(xí)、工作中，我們很多時(shí)候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以分析自己學(xué)習(xí)過程中的得與失。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的《逍遙游》的閱讀與答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

《逍遙游》的閱讀與答案

　　《逍遙游》的閱讀與答案 1

　　北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。

　　齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知？

　　題目：

　�。ü�(jié)選莊子《逍遙游》）

　　20．對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．怒而飛憤怒

　　B．去以六月息者也離開

　　C．而后乃今培風(fēng) 憑

　　D．三飧而反返

　　21．下列最能體現(xiàn)莊子逍遙思想的一句是

　　A．水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里

　　B．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

　　C．背負(fù)青天而莫之夭厄者，而后乃今將圖南。

　　D．奚以之九萬里而南為？

　　22．下列對選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．鯤鵬的形象以其大而逍遙，蜩與學(xué)鳩因其小而不逍遙。

　　B．齊諧中有鵬而無鯤，與第一段相比，相連而不顯重復(fù)，顯示莊子為文的變化多端。

　　C．第三段中議論緊扣前兩段的敘述，讀來言而有據(jù)，讓人不得不嘆服莊子的論辯能力。

　　D．適莽蒼者、適百里者、適千里者，因其目標(biāo)不同而準(zhǔn)備有異，莊子并沒有厚此薄彼的.意思。

　　參考答案：

　　20．A怒，奮起的樣子

　　21．C．

　　22．A．莊子借鯤鵬、蜩、學(xué)鳩設(shè)喻，不是說鯤鵬就是逍遙的，蜩與學(xué)鳩就不逍遙；更不是說鯤鵬因大逍遙，蜩與學(xué)鳩因小就不逍遙。物適其性，無待無求則逍遙。

　　《逍遙游》的閱讀與答案 2

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

　　湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，持扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

　　(節(jié)選自《逍遙游》)

　　11.下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.小知不及大知知：同“智”。

　　B.未有知其修者修：長。

　　C.翼若垂天之云垂：垂掛。

　　D.且適南冥也適：往，到。

　　12.下列句子中“以”的意義和用法，與例句相同的'一項(xiàng)是

　　例：奚以知其然也

　　A.或脫身以逃B.而彭祖乃今以久特聞

　　C.項(xiàng)王未有以應(yīng)D.能以足音辨人

　　13.下列對選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.將朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖進(jìn)行對比，突出“小年不及大年”的道理。

　　B.運(yùn)用夸張手法，描繪大鵬形體碩大、迅猛遠(yuǎn)征的形象，展現(xiàn)絕對自由的理想境界。

　　C.斥鴳反復(fù)問“彼且奚適也”，表現(xiàn)出對大鵬“絕云氣，負(fù)青天”展翅南飛的不理解。

　　D.選文想象豐富、奇特，靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出莊子散文的浪漫主義色彩。

　　答案：

　　11.C 12.D 13.B

　　《逍遙游》的閱讀與答案 3

　　《逍遙游》是《莊子》內(nèi)7篇之首，又是整部《莊子》的開卷第一篇。不管《內(nèi)篇》是否莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個(gè)《莊子》中的突出地位。這足以證明編書者是一位對莊子思想理解極深又有高明見解的人。

　　莊子是中國文化史上一種獨(dú)特的思想學(xué)說——逍遙哲學(xué)——的開創(chuàng)者�！板羞b”一詞在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但作為哲學(xué)概念和對人生心理狀態(tài)的抽象哲學(xué)概括來使用，卻始于《莊子》。它的內(nèi)涵雖然繼承了《詩經(jīng)》中的基本義項(xiàng)，但總體而言又不同于《詩經(jīng)》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內(nèi)容來看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，近乎我們今天所說的“絕對自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個(gè)核心構(gòu)建起來的，其他一切思想觀念和理論元素?zé)o不與這一核心存在著緊密聯(lián)系。正是在這個(gè)基本點(diǎn)上，顯示了莊子思想?yún)^(qū)別于其他任何一種思想體系的主要特質(zhì)。因此我們可以說，莊子的整個(gè)思想體系就是一整套關(guān)于追求“逍遙”的“逍遙哲學(xué)”。若從“逍遙哲學(xué)”這個(gè)角度來觀察莊子思想的各個(gè)部分，我們就會發(fā)現(xiàn)，莊子的自然哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)，莊子的相對主義是它的認(rèn)識論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會思想是它產(chǎn)生及形成的心理土壤，莊子的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格是它的具體表現(xiàn)和外化形式。

　　莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因?yàn)樗拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰坝兴钡�，即有條件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不僅需憑颶風(fēng)之力來托負(fù)，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥斥鴳的嘲笑。斥鴳認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的。其實(shí)這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來的局限，因?yàn)樗鼰o能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。

　　在時(shí)間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發(fā)生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長的靈龜和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時(shí)間上的局限。至于人類，看上去似乎比動(dòng)、植物自由得多，實(shí)際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對死亡的恐懼和擔(dān)憂的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他生物。從受限制這個(gè)角度來審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認(rèn)為只有“無己”的“至人”、“無功”的“神人”、“無名”的“圣人”才是進(jìn)入絕對自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。

　�。ü�(jié)選于《智通莊子——游心于物之初》）

　　1．下面關(guān)于莊子及其《逍遙游》的.敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．莊子把《逍遙游》放在《莊子》開卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。

　　B．從《逍遙游》的內(nèi)容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，幾乎相當(dāng)于我們今天所說的“絕對自由”。

　　C．《逍遙游》中的大鵬鳥看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒有得到真正的逍遙自由。

　　D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　2．下面對文章的分析和理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，而是繼承于《詩經(jīng)》，但莊子的“逍遙”與《詩經(jīng)》的“逍遙”內(nèi)涵相差很大。

　　B．莊子的自然哲學(xué)是莊子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，莊子的相對主義是他的哲學(xué)的認(rèn)識論根源和走向逍遙境界的思想方法。

　　C．宇宙中的萬物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現(xiàn)都是有“所待的”，都是不自由的。

　　D．人雖然被稱為萬物之靈，但他和其他動(dòng)植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）