《漢字的書(shū)法藝術(shù)》閱讀答案
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更好的領(lǐng)會(huì)題意和知識(shí)點(diǎn)，有助于個(gè)人提升。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編整理的《漢字的書(shū)法藝術(shù)》閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
《漢字的書(shū)法藝術(shù)》閱讀答案1
�、贊h字書(shū)法藝術(shù)不但是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，而且以它特有的才蘊(yùn)影響了左右芳鄰。
�、谒紫扔绊懙氖侵袊�(guó)畫(huà)。國(guó)畫(huà)骨子里其實(shí)也是一種線的藝術(shù)。所謂“衣帶當(dāng)風(fēng)”，非線而何？所謂白描手法，又非線而何？中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)不以形取勝，而以意取勝；不以美驕人，而以境爭(zhēng)先。內(nèi)有其意，外有其形；心有其源，畫(huà)有其境。然而，它的具體操作與表達(dá)方式則是線式的。
③漢字書(shū)法又影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑。古建筑必有題字，必有匾額，必有楹聯(lián)，必有中堂，必有山名、水名、堂名、亭名，沒(méi)有這些，就仿佛美人頭上缺簪，公子額前少玉，就會(huì)覺(jué)得心不明，眼不亮，意未到，情未盡。
④漢字書(shū)法又是與武術(shù)相通相連的。武與字通，自古而然。君不見(jiàn)電影《英雄》與《臥虎藏龍》中都有武家書(shū)法的鏡頭在，雖然不免有些藝術(shù)的夸張，但絕非憑空臆斷。別的且不言，只說(shuō)書(shū)法與武術(shù)兩者的境界與追求，就有絕大的相似之處。兩者都非常講究功、法、氣、韻、美。
⑤漢字書(shū)法也影響到中國(guó)古典小說(shuō)。中國(guó)古典小說(shuō)以線式結(jié)構(gòu)為主，雖然它的空間感十分自由，甚至自由到了無(wú)所不至其極的程度，一時(shí)天上，一時(shí)地下，一時(shí)鬼域，一時(shí)神宮，且不但神怪小說(shuō)如此，即使寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)也常常如此，如《紅樓夢(mèng)》的太虛幻境，如《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)玉泉山顯圣，如《水滸傳》中的神女天書(shū)，如《三俠五義》中的游仙枕、探陰山，但以時(shí)間而論，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)依然是線式的。它不喜歡甚至拒絕時(shí)空顛倒，而堅(jiān)持依時(shí)而作，依時(shí)而行，依時(shí)而敘，依時(shí)而言。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)固然有繁有簡(jiǎn)，基本形態(tài)卻萬(wàn)變不離其宗。
�、藓�(jiǎn)單成一線的，如《西游記》就屬于單一型線式結(jié)構(gòu)。孫悟空就是引線的金針，猴子出世，便是金針出現(xiàn)，此后孫悟空“走”到哪里，那故事便“跟”到哪里，猴子成了斗戰(zhàn)勝佛，這故事便隨之戛然而止。復(fù)雜一點(diǎn)的如《水滸傳》，則呈水脈系結(jié)構(gòu)，但本質(zhì)上也屬于線式結(jié)構(gòu)，不過(guò)不是一個(gè)線端而已，而是百水千河歸于一系。更復(fù)雜的則是《紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)形態(tài)是網(wǎng)狀的，千頭萬(wàn)緒，網(wǎng)絡(luò)天成。但那線的構(gòu)思與價(jià)值，依然宛在。無(wú)線何以有網(wǎng)，網(wǎng)成愈見(jiàn)線功。
⑦可以這樣說(shuō)，漢字書(shū)法是一切中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，雖然它對(duì)其他種種藝術(shù)形式的影響大小有差，彰隱有別，多少有異，但那基礎(chǔ)性作用則是毋庸置疑的。
17.從全文看,第①段中“芳鄰”指什么?（2分）
18.結(jié)合第③段，說(shuō)說(shuō)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)及作用。（3分）
思路點(diǎn)撥：
此題考查根據(jù)文意理解詞語(yǔ)的是。一般的方法是，先解釋這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)的意義，然后再根據(jù)文意推測(cè)其在文中的意思即可。這個(gè)“芳鄰”應(yīng)該指受漢字書(shū)法藝術(shù)影響的一些其他的藝術(shù)，即文章后面依次介紹的中國(guó)畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國(guó)古典小說(shuō)等。
此題考查分析說(shuō)明文語(yǔ)言特色。本題比上一題難度提升了一些，需要先認(rèn)真閱讀，綜合分析，再根據(jù)具體的例子來(lái)概括主要特點(diǎn)及其作用。
答案要點(diǎn)：
中國(guó)畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、武術(shù)和中國(guó)古典小說(shuō)。
整句與散句相結(jié)合，并運(yùn)用了排比、對(duì)偶和比喻等修辭手法，使文章語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。
《漢字的'書(shū)法藝術(shù)》閱讀答案2
漢字使用的中庸之道
�、訇P(guān)于該不該恢復(fù)使用繁體字，眼下再度引起熱議。有人同意，有人堅(jiān)決反對(duì)。
②語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。每個(gè)漢字幾乎就是歷史信息的儲(chǔ)存箱，它的結(jié)構(gòu)及其筆畫(huà)都蘊(yùn)藏著大量的信息，能反映過(guò)去，能直觀現(xiàn)在，也能預(yù)示未來(lái)。漢字形體保存了豐富的文化資料，漢字是研究中國(guó)文化的絕好材料。用專家的話來(lái)說(shuō)，就是依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。
�、鄄豢头裾J(rèn)，繁體字的筆畫(huà)繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的確給人們學(xué)習(xí)、書(shū)寫(xiě)、認(rèn)讀、記憶帶來(lái)了一定的困難。從這個(gè)意義上說(shuō)，簡(jiǎn)化字從一定程度上克服了漢字難認(rèn)、難讀、難解、難查、難記等缺點(diǎn)，是符合人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)和使用規(guī)律的。但是，漢字簡(jiǎn)化的弊端也同樣不可小覷。其中最重要的一點(diǎn)就是漢字的簡(jiǎn)化實(shí)際上就是信息的減化。漢字筆畫(huà)的一簡(jiǎn)再簡(jiǎn)，古人造字的智慧，造字的理?yè)?jù)，很大程度上已被掩蓋遮蔽了，因此，簡(jiǎn)化漢字實(shí)際上就是在減化信息。比如炎字，最初的意思是水災(zāi)和火災(zāi)。水表火將蒸發(fā)，火起水以滅之。這個(gè)字本身不僅表明水、火之災(zāi)是古代社會(huì)最牽動(dòng)人心的自然災(zāi)害，而且還寄予了先人期望以水將火滅，火將水蒸發(fā)，有災(zāi)免災(zāi)，雨順風(fēng)調(diào)的良好愿望，表現(xiàn)出先人造字的智慧�？墒呛�(jiǎn)化字的災(zāi)字，卻是家中起火，無(wú)水以滅。漢字的簡(jiǎn)化還出現(xiàn)了一些形義不適的現(xiàn)象，比如規(guī)字去掉了見(jiàn)字，親人見(jiàn)不了面了；愛(ài)字有心，以心相愛(ài)，簡(jiǎn)化后愛(ài)已無(wú)心了。合字本義為會(huì)合，簡(jiǎn)化后，人云為會(huì)，云表示說(shuō)，意為開(kāi)會(huì)只說(shuō)不做，或上人下云，只聽(tīng)上面人在說(shuō)，成了一言堂；墻本表示眾人齊心協(xié)力，簡(jiǎn)化后成了一人出力，滿頭大汗，無(wú)法體現(xiàn)出協(xié)調(diào)、協(xié)作的意思。欷字簡(jiǎn)化后，變成又欠為歡，如何歡得起來(lái)呢？穗字用耳，簡(jiǎn)化后變成用口，如何聽(tīng)呢？更有甚者，心臟的膩簡(jiǎn)化成骯臟的臟，意為心變骯臟了等等，與造字本義相去甚遠(yuǎn)。
�、芪覈�(guó)幾千年豐富的文化典籍靠漢字（絕大部分是繁體字）流傳下來(lái)，漢字的功能正如許慎在《說(shuō)文解字.序》中所說(shuō)的：文字者，經(jīng)藝之本、王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。繁體字的簡(jiǎn)化一方面丟失了大量的文化信息，造成了漢字的貧血；另一方面，不認(rèn)識(shí)繁體字還大大地限制了人們的閱讀范圍。雖然有些古籍已經(jīng)較為成功地轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)體字，但是，認(rèn)識(shí)繁體字依然是閱讀古籍的必要條件。除了閱讀古籍方面的問(wèn)題以外，欣賞中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)．閱讀古典園林、寺廟祠堂的楹聯(lián)、匾額、碑刻，都是需要必要的文字常識(shí)來(lái)支持的。
�、莸珴h字簡(jiǎn)化已近半個(gè)世紀(jì)之久，大部分人尤其是年輕人已習(xí)慣用簡(jiǎn)體字進(jìn)行交流，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。一味地復(fù)古恢復(fù)使用繁體字，是不符合實(shí)際的做法。我認(rèn)為，漢字的使用與發(fā)展應(yīng)該采取用簡(jiǎn)識(shí)繁這種調(diào)和折中的態(tài)度。所謂用簡(jiǎn)就是在印刷上、認(rèn)讀上、手寫(xiě)上用簡(jiǎn)；識(shí)繁是在有限范圍內(nèi)、有限階段內(nèi)認(rèn)識(shí)繁體字。這樣，既可以使讀者更廣泛地閱讀，又能使以繁體字為載體的、蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。
1．本文作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？
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2．文章第③段是從哪兩方面分析漢字簡(jiǎn)化的弊端的？
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3．結(jié)合內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)認(rèn)識(shí)繁體字對(duì)我們的閱讀有哪些好處？
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參考答案：
1．漢字的使用與發(fā)展應(yīng)該采取用簡(jiǎn)識(shí)繁這種調(diào)和折中的態(tài)度。
2．簡(jiǎn)化漢字實(shí)際上就是在減化信息；漢字的簡(jiǎn)化出現(xiàn)了一些形義不適的現(xiàn)象。
3．可以閱讀占籍；可以欣賞中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)，閱讀占典園林、寺廟祠堂的楹聯(lián)、匾額、碑刻；可以使以繁體寧為載體的、蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。
�。ㄒ鈱�(duì)即可）
《漢字的書(shū)法藝術(shù)》閱讀答案3
在我們固有的觀念中，漢字與書(shū)法藝術(shù)是絕對(duì)不能割裂的。“書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大都有自己的語(yǔ)言和文字，但它們的文字書(shū)寫(xiě)沒(méi)有成為一門藝術(shù)。而獨(dú)有漢字在其衍變過(guò)程中成了藝術(shù)，或在漢字產(chǎn)生之初便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》、金學(xué)智《書(shū)法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動(dòng)態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語(yǔ))，所以文字書(shū)寫(xiě)成了能夠描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書(shū)法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀念，顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書(shū)法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先決條件。沒(méi)有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)似乎是不可想象的。
從“六書(shū)”造字原則看，我們似難以確信漢字產(chǎn)生的過(guò)程即是書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程�！傲鶗�(shū)”即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、形聲、會(huì)意為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法。四種造字方法的目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。即使如象形，是根據(jù)物質(zhì)形狀描繪簡(jiǎn)化而成，其簡(jiǎn)化的過(guò)程多少含有某些抽象的因素，然其目的仍是致用為上。由此可見(jiàn)，漢字在一開(kāi)始并無(wú)明顯成為書(shū)法藝術(shù)的跡象。
我們似應(yīng)再作如下的假設(shè)：如果說(shuō)，作為書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)工具的毛筆至今仍沒(méi)有發(fā)明，今天所說(shuō)的書(shū)法是否能在歷史上作為一種藝術(shù)而存在呢？也許人們會(huì)說(shuō)，今天見(jiàn)到的許多歷代名作并不全由毛筆表現(xiàn)，那些墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等等，或由刀刻，或以模鑄，而它們的藝術(shù)水平仿佛不在毛筆書(shū)法之下。但應(yīng)當(dāng)指出，這些非毛筆書(shū)寫(xiě)類的書(shū)法，在它們制作之前已經(jīng)汲取了毛筆書(shū)法的意味(筆意)，人們?cè)诳袒蜩T時(shí)潛意識(shí)地將筆意考慮在文字的運(yùn)筆中，大多數(shù)碑刻則為毛筆書(shū)丹后刻石的，這是毛筆使用后給人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)帶來(lái)某種審美意義上的超越。比較一下筆畫(huà)尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，可以悟得毛筆等書(shū)寫(xiě)工具的使用對(duì)文字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的促進(jìn)作用。
由此可以斷定，漢字書(shū)寫(xiě)成為書(shū)法藝術(shù)的成因，除了先天的漢字特質(zhì)外，毛筆等工具的使用是一個(gè)重要因素，它是文字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為藝術(shù)的催化劑。而使毛筆等工具的功能發(fā)揮到極致的，則是
中國(guó)文化思想的滲入。古代大師們?cè)趽]運(yùn)毛筆時(shí)感悟到了某種表達(dá)其審美理想的可能，這使文字書(shū)寫(xiě)躍過(guò)單純的美而成為一門獨(dú)立而蘊(yùn)含極深的藝術(shù)。
1.下列各項(xiàng)中，不屬于漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的成因的一項(xiàng)是
A.漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的前提。
B.筆畫(huà)尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，或由刀刻，或以模鑄，它們的藝術(shù)水平也很高。
C.古代的大師們?cè)谟妹P等工具書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到能借助書(shū)寫(xiě)表達(dá)自己的審美理想，使文字書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含極深。
D.中國(guó)文化思想在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的滲入，使毛筆等書(shū)寫(xiě)工具的功能發(fā)揮到極致，對(duì)文字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)起到促進(jìn)作用。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.世界上有數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大部分有自己的語(yǔ)言和文字，但沒(méi)有形成書(shū)法藝術(shù)。
B.“六書(shū)”中的“象形”，通過(guò)抽象將物質(zhì)形狀簡(jiǎn)化為線條，其目的主要還是在于實(shí)用。
C.漢字“六書(shū)”即漢字的六種造字或用字方法，其目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。
D.漢字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的起因，以及漢字書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)就在于書(shū)寫(xiě)與圖畫(huà)是屬于同源的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等作品，或由刀刻，或以模鑄，但與毛筆書(shū)寫(xiě)不無(wú)關(guān)系。
B.日文、古韓文中也有漢字，由于日本、韓國(guó)曾深受中國(guó)文化的影響，因而它們也有書(shū)法藝術(shù)。
C.鋼筆書(shū)法等硬筆書(shū)法汲取了毛筆書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)，融入了中國(guó)文化，所以硬筆書(shū)法在書(shū)法藝術(shù)中占有一席之地。
D.簡(jiǎn)體字沒(méi)有繁體字復(fù)雜，簡(jiǎn)體字書(shū)法達(dá)不到繁體字書(shū)法的藝術(shù)高度，所以很多書(shū)法家喜歡寫(xiě)繁
參考答案;
1、B
2、D
3、
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