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《先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)》閱讀答案
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儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁”學(xué)。“仁”學(xué)的主體內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁”學(xué)的基礎(chǔ)，《論語(yǔ)學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見(jiàn)，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的基礎(chǔ)。孝悌通過(guò)“能取近譬”，將愛(ài)父母、愛(ài)兄弟、愛(ài)妻子擴(kuò)展為愛(ài)君主、愛(ài)國(guó)家及愛(ài)一切人。的確，從人倫關(guān)系的角度來(lái)看，親情無(wú)疑是人之生存的基本條件，由親情、愛(ài)情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁”學(xué)政治倫理思想的依據(jù)。休謨的同情原理也認(rèn)為，父子間的同情是最易發(fā)生的。黑格爾一方面認(rèn)為修身是成為抽象的人的基本條件，“正是這種反省意識(shí)，使一個(gè)人真正地走向了主體階段”，另一方面認(rèn)為實(shí)現(xiàn)抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所起到的基礎(chǔ)作用。
然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛(ài)一切人”，孔子的“推己及人”，其對(duì)象是有限制的。仁愛(ài)等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)，是“君子”（有德有位者）的專(zhuān)有物，小人（無(wú)德無(wú)位者）則往往與仁愛(ài)背道而馳。正是在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)于道德情感的適用對(duì)象給出了較為明晰的界定，仁愛(ài)不僅包括愛(ài)“好人”，即愛(ài)“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，創(chuàng)立了“義”學(xué)。孟子“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養(yǎng)思想。如果說(shuō)孔子仁愛(ài)思想的根據(jù)——親情，是一種事實(shí)根據(jù)的話，即通過(guò)客觀描述父子之間的親情來(lái)推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據(jù)——性善，便是一種價(jià)值根據(jù)，即通過(guò)對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)道德主體自我實(shí)現(xiàn)其先天的性善。親情是父子這對(duì)道德主體之間的情感互動(dòng)，而性善則是道德主體的自我呈現(xiàn)。與孔子相比，孟子將政治倫理的希望全部壓在單個(gè)道德主體的身上，政治倫理思想的實(shí)現(xiàn)，是道德主體存養(yǎng)擴(kuò)充先天的、本真之性善的結(jié)果。
孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點(diǎn)。然而，“性善”雖然能夠滿(mǎn)足政治倫理思想基礎(chǔ)的普遍性條件，但孟子本人也意識(shí)到性善的原初性不充分，如其所言：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”孟子認(rèn)為一定的物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是絕對(duì)基礎(chǔ)了。
與孟子一樣，荀子也繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學(xué)。“禮”學(xué)的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德思想。荀子認(rèn)為，政治倫理思想的基礎(chǔ)是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而人為（“偽”）產(chǎn)生的，是用于制約和改造人性之惡的產(chǎn)物。一方面，道德之善就是“偽”的結(jié)果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。以此為基礎(chǔ)，道德主體自身才要“積善而全盡”地進(jìn)行自我修養(yǎng)，社會(huì)才要以“禮”來(lái)規(guī)范和教化百姓。
綜上所述，孔子以道德情感為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，孟子、荀子以人性善惡為基礎(chǔ)，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)大都不出這兩類(lèi)。
（摘自王樂(lè)的《先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．“仁”學(xué)是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B．從人倫關(guān)系的角度來(lái)看，親情通過(guò)“能近取譬”，成為人之生存的基本條件，構(gòu)成“仁”學(xué)政治倫理思想的依據(jù)。
C．西方思想家如休謨和黑格爾等人，和孔子一樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所起到的基礎(chǔ)作用。
D．以基督教為背景的西方思想家認(rèn)為要平等地“愛(ài)一切人”，而作為儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子的“推己及人”思想則表現(xiàn)為愛(ài)“君子”，惡“小人”。
2．下列對(duì)孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．孟子在“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“義”學(xué)，其主體是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修養(yǎng)思想。
B．孟子以性善作為其仁義思想的價(jià)值根據(jù)，即通過(guò)對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)道德主體自我實(shí)現(xiàn)其先天的性善。
C．孟子認(rèn)為，如果每一個(gè)道德主體存養(yǎng)擴(kuò)充先天的、本真的性善，就能實(shí)現(xiàn)他主張的政治倫理“義學(xué)”。
D．孟子意識(shí)到性善的原初性不充分，性善不是政治倫理思想的絕對(duì)基礎(chǔ)，故物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)“民”之道德觀念的形成具有條件性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎(chǔ)，孟子以性善為基礎(chǔ)，荀子則以性惡為基礎(chǔ)，他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。
B．荀子創(chuàng)立的政治倫理思想是“禮”學(xué)，其主體是性惡思想、“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德思想。
C．荀子認(rèn)為，禮義道德是基于人性之惡而人為產(chǎn)生的，所以，道德主體自身要“積善而全盡”地進(jìn)行自我修養(yǎng)，社會(huì)要以“禮”來(lái)規(guī)范和教化百姓。
D．孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來(lái)源，但其所基于的條件則完全相反，因此所提出的解決問(wèn)題的措施也不一樣。
參考答案
1．B（偷換概念。由原文“由親情、愛(ài)情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁”學(xué)政治倫理思想的依據(jù)”可知，構(gòu)成“仁”學(xué)政治倫理思想的依據(jù)并不是選項(xiàng)所述的“親情”。）
2．D（因果倒置，且刪除了“一定的”，擴(kuò)大了范圍。）
3．A（曲解文意。原文是他們“分別建立了自己的政治倫理思想體系”。）
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